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第四卷 胜天王般若波罗蜜经全文

来源:大悲咒原文网作者:月婆首那时间:2019-06-25 11:28:04
尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,头面作礼而白佛言:“世尊,如佛所说法性平等,何者是平等?等何法故名为平等?”

第四卷 胜天王般若波罗蜜经全文

平等品第六

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,头面作礼而白佛言:“世尊,如佛所说法性平等,何者是平等?等何法故名为平等?”

佛告胜天王言:“大王,等观诸法不生不灭,自性寂静名为平等;一切烦恼虚妄分别不生不灭,自性寂静名为平等;名相妄想不生不灭,自性寂静名为平等;灭诸颠倒不起攀缘,名为平等;能缘心灭,无明有爱即皆寂静,痴爱灭故不起我、我所,名为平等;我、我所灭,名色寂静,名为平等;名色灭故边见不生,名为平等;灭断常故,身见寂静,名为平等。

“大王,能取所取、一切烦恼、障善法者依身见生,菩萨摩诃萨能灭身见,一切诸使皆悉寂静,作愿亦息。譬如大树拔除根株,枝条枯死,如人无首,命根即绝;一切烦恼亦复如是,若断身见,余使自灭。

“大王,若人能观诸法无我,则取可取皆悉寂静。”

胜天王白佛言:“世尊,云何生我见,障真实理?”

佛告胜天王言:“大王,于五阴身妄执有我,即生我见。真实之法自性平等,无能所执我见相,违是故为障。

“大王,如是我见不在内、不在外、不在内外,若无所住,名为寂静,即是平等。远离我见,通达平等,名真实空观。空、无相、无愿,自性寂静,不生不灭,不取不著,远离我见,名为平等。

“大王,所言我者,无来无去,无有真实,虚妄分别,法从妄有亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观如是法远离虚妄,是故名为寂静平等。

“大王,能取可取则名为然,离名寂静;惑障为然,离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜,能如实知诸烦恼灭,为增善法断除烦恼,不见可生,不见可灭,名为平等;修波罗蜜远离魔障,不见可修,不见可离,名为平等;菩萨常缘助菩提法,不起声闻、辟支佛心,于助菩提、声闻、缘觉不见异相,名为平等;缘萨婆若,心不休息常修空行,以大悲力不舍众生,名为平等。

“大王,菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜,即得心缘自在、心缘无相而修菩提,不见无相及菩提异,名为平等;心缘无愿不舍三界,不见无愿及三界异,名为平等。观身不净心住清净,观行无常心住生死而不厌离,观众生苦住涅槃乐,观法无我于诸众生起大悲心,常为众生说不净药不见贪病,常说大慈不见瞋忿,常说因缘不见愚痴,等集病者说无常乐不见等病及无常异——如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,于一切法心缘自在,缘离欲法为化声闻,缘离瞋法化辟支佛,缘离痴法为化菩萨,缘一切色愿得佛色;无所得故,心缘众声愿得如来微妙音声,心缘众香愿得如来清净戒香,心缘诸味愿得如来味中第一大丈夫相,心缘诸触愿得如来柔软手掌,心缘诸法愿得如来寂静之心,心缘布施为得成就相好之身,心缘尸罗为得清净佛之国土,心缘忍辱愿得如来大梵音声净光明身,心缘精进为度众生,心缘禅定为得成就诸大神通,心缘般若为断一切诸见烦恼,心缘大慈平等无碍令诸众生皆得安乐,心缘大悲为护正法,心缘大喜为得说法悦乐众生,心缘大舍不见众生烦恼结使。

“大王,菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,不见二事名平等行,心缘四摄为教化众生:缘嫉妒过为舍资财,缘破戒失为住净戒,缘瞋恚失为得忍辱,缘懒惰失为成佛力,缘散乱失为得如来寂静禅定,缘粗智失为成如来无碍智慧,心缘声闻及辟支佛为欲成就无上大乘,心缘恶趣为欲济拔一切众生,心缘诸天知一切法悉有败坏,缘诸众生知无坚实,心缘念佛为得成就禅定助道,心缘念法为得通达诸秘密藏,心缘念僧为得不退,心缘念舍为无爱著,心缘念戒为得净戒,心缘念天为成佛道诸天赞叹,心缘自身为得佛身,心缘自口为得佛口,心缘自意为得如来平等之心,心缘有为为成佛智,心缘无为为得寂静。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,遍缘诸法而能不著,名忧波憍舍罗,观见诸法无不趣向菩提之者。

“大王,譬如三千大千世界大地出生诸物,人无不用;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所缘境界无不利益趣向菩提。譬如众色无有不因四大成者,如是菩萨所缘境界,无有一法不向菩提。何以故?菩萨摩诃萨修习诸行,皆因外缘而得成立:如因悭嫉人成就菩萨檀波罗蜜,因不知恩人成就菩萨尸波罗蜜,如因恶性瞋恚众生成就菩萨忍波罗蜜,因懒惰者成就菩萨毗梨耶波罗蜜,因散乱人成就菩萨禅波罗蜜,因诸痴钝成就菩萨般若波罗蜜。

“若有众生损恼菩萨,菩萨因此不起瞋心。菩萨若见修行善法向菩提者,生己身想,犹我子心。菩萨摩诃萨,若人赞叹不生欢喜,毁不瞋恚;见苦众生则起大悲,若见受乐则生大喜。若因难化狠戾众生,菩萨则发奢摩他心;因信行者,菩萨即得知恩智慧。若见众生外恶缘强善因弱者,菩萨则起拥护之心。菩萨若见因力强者,种种方便令其受教。菩萨若见智慧开悟解义众生,则为此人说甚深法。

“若有智人,菩萨则为次第说法:著文字者,为说句义;若已先学奢摩他者,菩萨为说毗婆舍那;若有先学毗婆舍那,则应为彼说诸三昧;若著持戒为说地狱,持戒不著则不说之;若著闻者为说思修;著三昧者说入般若;乐阿兰若即应为说心远离法;若有乐闻佛功德者为说圣智;为贪欲者说不净法;为瞋恚人说慈悲法;为愚痴者说缘生法;为等集者说种种法,或说不净,或说慈悲,或说因缘;调化众生为说净戒、禅定、智慧;应入佛乘而受化者,为次第说诸波罗蜜;应以抑挫而受化者,先折其辞,然后说法;种种语言而受化者,即应为说因缘譬喻,令其得解;应以深法而受化者,即应为说般若波罗蜜及方便力、无人、无我、无诸法相;著见众生为说空法;多觉观者为说无相;乐著有为则说无愿;著阴众生为说如幻;著界众生说无所有;著入众生为说如梦;著欲界者为说炽然;若著色界为说行苦;著无色界说行无常;难化众生为赞圣种;易化众生说诸禅定及无量心;若闻生天而受化者则为说乐;因声闻法而受化者为说诸谛;辟支佛法而受化者为说因缘;以菩萨法而受化者为说净心及大悲法;修行菩萨则应为说功德智慧;阿鞞跋致诸菩萨等则应为说清净佛国;一生补处则应为说庄严道场;应以佛说而受化者则为相续次第而说。

“大王,菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜,以方便力得诸自在,说法利益无有空过。”

说是菩萨自在法门时,众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,五千菩萨得无生法忍。

尔时,世尊欣然微笑,诸佛法尔若微笑时,面门即放诸大光明,青黄赤白紫玻瓈色,遍照无量无边世界,上至阿迦尼吒还归佛所,右绕三匝从佛顶入。

尔时,大智舍利弗即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,诸佛如来无大因缘,则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明,遍照十方无量世界,为何因缘?愿世尊说。”

尔时,佛告舍利弗言:“善男子,此胜天王,过去无量无边阿僧祇劫于诸佛所修行众波罗蜜,为诸菩萨护持如是般若波罗蜜;未来之世过无量百千阿僧祇劫,成就无上菩提资粮,然后得阿耨多罗三藐三菩提,佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名严净,劫名清净。

“其土丰饶,人民安乐,纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严,所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠七宝间错以成。其地平坦如掌,香华软草而严饰之,无诸山陵堆阜荆棘,幡华幢盖种种庄严。城名难伏,七宝罗网弥覆其上,角悬金铃,日夜六时诸天空中自作天乐,散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜胜他化天,人天往来不相隔碍,无三恶道。彼土众生唯求佛智无二乘名,其佛世尊为诸高行菩萨摩诃萨说清净法,无量无边菩萨眷属无有破戒、邪命、著见、盲瞎聋哑、痀背裸形、诸根缺者,皆悉具足二十八相庄严其身,佛寿八小劫,人天之众无中夭者。

“善男子,彼佛世尊有如是等无量功德,若欲说法先放光明照曜国土,其诸菩萨遇斯光者,即知世尊将欲说法,我等今者宜应往听。尔时,诸天为彼世尊,敷狮子座高百由旬,种种严饰无量供养,世尊座上为众说法,彼诸菩萨聪明利根,一闻悟解无我、我所,饮食资粮应念即得。”

说是胜天王授记法门时,众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿未来生彼国土。

尔时,胜天王闻佛世尊为其授记,心大欢喜得未曾有,踊在虚空高七多罗树。

尔时,三千大千世界六种震动,诸天伎乐不鼓自鸣,散众天华以供养佛及胜天王。

时,胜天王从空中下,头面礼佛,退坐一面。

现相品第七

尔时,大智舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达法性即应坐道场转法轮,何因缘故先修苦行降伏恶魔?”

尔时,胜天王答舍利弗言:“善男子,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜实无苦行,为伏外道故示现之,而彼天魔实不能坏,是欲界主故示降伏化诸众生。

“舍利弗,外道自谓苦行第一,是故菩萨示现苦行能超过彼。舍利弗,或有众生但见菩萨屈一膝立,或见菩萨举两手立,或见菩萨视日而立,或见菩萨五热炙身,或见菩萨倒身而立,或见菩萨卧棘刺床,或卧牛粪,或坐方石,或复卧地,或见卧板,或卧杵上,或卧尘土,或著板衣,或著莣衣,或著草衣,或树皮衣,或复裸形,或著茅衣,或面向日随日而转,或食稗子,或见食麦,或食草根杂诸树叶,食果,食华,或食薯蓣,或见食芋,或见食藕,或六日一食,或见食豆,或食大豆,或食炒谷,或见食麻,或见食米,或见饮水而以度日,或见菩萨食一滴苏而以度日,或一滴蜜,或一滴乳,或无所食,或见眠熟。舍利弗,菩萨摩诃萨示现如是种种苦行,六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行,众生见有,以诸众生应以苦行而得度脱,为是等故菩萨示之,有六十那由他人安住三乘。

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