◎菩萨地持方便处无上菩提品第七
云何为菩提。略说二种断二种智。是名菩提。二种断者。烦恼障断。及智障断。二种智者。烦恼障断。离垢清净一切烦恼不相续智。及智障断。一切所知无障碍智。复次清净智。一切智。无碍智。灭一切烦恼习。清净明达永断无余。是名无上菩提。彼一切烦恼习究竟断智。是名为清净智。一切界一切事一切种一切时无碍智。是名一切智。界者二种。世界及众生界。事者二种。有为无为。如是有为无为事。无量种分别。自相差别分别。总相差别分别。因果分别。界分别趣分别。善不善无记等分别。时者有三时。过去未来现在。如是知一切界一切事一切种一切时。是名一切智。不假方便发心即知。于一切法了达无碍。是名无碍智。复次百四十不共佛法。及如来无诤智愿智无碍辩。是名无上菩提。百四十不共佛法者。三十二大人相。八十随形好。四无碍智。一切种清净。十力四无畏。三念处三不护。大悲不忘法。断除诸习。一切种妙智。是诸佛法。安立品当广说
无上菩提者。具七无上。于一切菩提最为无上。云何七无上。一者身无上。二者道无上。三者正无上。四者智无上。五者神力无上。六者断无上。七者住无上。如来三十二相庄严其身。是名身无上。如来自度度人。多所过度哀愍世间。利益安乐诸天世人。是名道无上。如来无上无等四正成就。谓正戒正见正威仪正命。是名正无上。如来无上无等四无碍智成就。法无碍义无碍辞无碍乐说无碍。是名智无上。如来无上无等六神通成就。如前说。是名神力无上。如来无上无等一切烦恼习断。智障断成就二断。是名断无上。如来无上无等三种住多于中住。圣住天住梵住。是名住无上。空无相无作。灭尽正受。是名圣住。四禅四无色定。是名天住。四无量心。是名梵住。于彼三住中。四无上住如来多住圣住中住空三昧及灭尽定。天住中住第四禅。梵住中住大悲。如来以是。昼夜六时。常以佛眼观察世间。谁应度者。未起善根我当令起。乃至谁应得无上果。我当建立。是名住无上。身无上者。名大丈夫。道无上者。名为大悲。正无上者。名大戒大法。智无上者。名为大惠。力无上者。名大神通。断无上者。名大解脱。住无上者。名大住多住
复次如来。有十种名称功德随念功德。云何十。如来应等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛婆伽婆。非不如说。故名如来。得一切义故。无上福田故。应供养故。故名为应。如第一义开觉故。名等正觉。三明如契经所说。行者。止观具足故。名明行足。第一上升永不复还。是名善逝。知世界众生界一切种烦恼及清净。是名世间解。第一调伏心巧方便智。一切世间唯一丈夫。是名无上调御士。四种真实智。义法真实故。显示不了义故。依一切义故。广宣说故。断一切疑故显示甚深清白处故。为诸法根故。为一切法导故。为一切舍故。脱一切苦师演说法义。正诸天人。是名天人师。义饶益聚。非义饶益聚。非义非非义饶益聚。具足一切种平等开觉是。名为佛(此三聚是善不善无记)。坏一切魔力故。是名婆伽婆。或无量劫无一佛出世。或一劫中多佛出世。于彼彼十方无量世界。有无量无边阿僧祇佛出现于世。何以故。十方世界有无量菩萨。俱发大愿故。若一菩萨。如是日如是分如是月如是岁发菩提心一切菩萨。亦复如是。即于此日此分此月此岁发菩提心。同一威仪同一堪能同一方便。一切菩萨亦复如是。一世界有无量菩萨。同愿同施同戒同忍同精进同禅定同智慧。况复十方无量世界。一一世界各有无量无数菩萨。无二菩萨同愿同行。于一国土俱时成佛。况复无量一时俱成。又一切菩萨一时同行次第成佛。是亦不然。亦非一成余悉不成。是故十方无量世界。随其所净空无佛处。同行菩萨各各成佛。是故无量世界有无量佛
无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜作如是愿如是方便。我当于一无佛法处广说正法调伏众生。令脱众苦入于涅槃。如是长夜长养大愿。摄受正道大愿。果成。又一如来。能于三千大千刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出无所利益。复次一世界中一佛出世。能令众生自事决定勤修随顺。何以故。彼作是念。一切世界唯一如来。教化周已当入涅槃。更无有佛能令我等修行梵行听受正法。念已疾行淳修精进。修行梵行听受正法。若多佛者不速勤修。以是故。说一世界中唯一如来。众生自为决定勤修
一切如来等无差别。唯除四事。一者寿命。二者名称。三者种性。四者色身。唯此四事有增减相。非余功德。亦非女人得无上菩提。何以故。菩萨于初阿僧祇劫已舍女身。乃至坐佛树下不受女身。一切女人性多烦恼。成就恶智。不以烦恼恶智能得无上菩提
如是无上菩提有无量义。举要言之。有自性义。无上义。名称功德义。随念功德义。堪能义。最胜义。悉如上说。当知真实。复次不思议度诸思议。无量无边功德具足。出过一切声闻辟支佛上。是故名阿耨多罗三藐三菩提。第一最胜无等无上
菩萨地持方便处力种性品第八
已说菩萨所学处。菩萨学今当说。如是菩萨欲善学菩萨学者。有七事。一者先当多修信解。二者求法。三者说法。四者法次法向。五者正教授。六者教诫。七者摄方便身口意业。云何菩萨多修信解。菩萨于八种解处。净信在前。一心决定乐欲成就。所谓三宝功德。佛法僧功德。诸佛菩萨自在神力。如上所说。真实之义。如上所说。若种种因若种种果。随顺相应而不颠倒。得义得方便。堪任能得。有得方便则能得义。彼得义者。无上菩提。得方便者。一切菩萨所修学道。所谓信解善说。谓修多罗。祇夜。受记。无量言教。微妙善说。菩萨于此八种解处。有二种解力。一者多修解行。二者深忍乐着。彼菩萨求法者。何法求云何求何故求。何法求者。略说。求菩萨藏。声闻藏。外论。世工业处智。十二部经。唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。外论者。略说有三种因论。声论。医方论。世工业处智者。谓种种事业。如金师铁师水师等。及余种种明处所摄。明处者有五种。一者内明处。二者因明处。三者声明处。四者医方明处。五者工业明处。此五种明处菩萨悉求。佛所说者。名为内论略说二种。一者显示正因果。二者显示所作不坏不作不受。因论亦二种。一者能屈他论。二者自申己义。声论有。二种一者显示界色(界与色此二种是声之差别非常所谓阴界形色根本声名为界界有种种别声名为色此二声总一切音声音声论此中应广说)。二者显示巧便言辞。医方论有四种。一者显示善知病。二者显示病因。三者显示能除已起之病。四者显示已除之病。令不重起。世工业处智者。显示种种世业成就。云何是佛所说。不颠倒因有十种。不颠倒因。当知摄一切因一切烦恼一切清净一切无记等。云何为十一者随说因。二者以有因。三者种殖因。四者摄因。五者生因。六者长因。七者自种因。八者共事因。九者相违因。十者不相违因。彼一切法名。名已想。想已说。此诸法名想言说。是名随说因。以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有游行。以有身故有屈申。以有饥渴故有求饮食。如是比无量无数名以有因种诸种子。名种殖因。水土润泽。是名摄因。种子于芽。是名生因。芽茎相续乃至成熟。是名长因种种种子各各自生。是名自种因。彼以有因种殖因摄因生因长因自种因。此六因总说共事因。障碍于生。名相违因。不障碍者。名不相违因。彼相违有六种一者语相违。谓沙门婆罗门所说经论。前后相违。二者所应相违。谓说一切义与理相违。三者生相违。谓生缘不具。障碍于生四者处相违。谓明暗爱恚苦乐等法。五者怨相违。谓毒蛇鼠狼猫鼠。是等虫兽各各怨害。六者对治相违。谓修不净对治贪欲。慈息嗔恚。悲止害觉。无漏道品永断烦恼。此中以生相违故。说此诸因二因所摄。一者生因。二者方便因。若种诸种子生。是名生因。诸余因。是名方便因
