【〈本地分〉说：「于杀生不与取欲邪行，起过患欲解起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业语四意三，亦皆如是，其差别者，谓云语业及云意业。」】
业的轻重已经在黑业当中讲过了，因此以下说明业的因跟果就可以了。什么是白业呢？对于杀、不与取，欲邪行，能够了解这是错误的、有过患的，以前以为这些都是好的，现在了解这些是不好的。「过患欲解」就是觉得不好而要排拒它，于是生起殊胜的善心，想要把这些恶行静息、挡住，有了这个认识以后也去实践。语四意三也是这样。总之，了解了黑业道的过患，然后进一步依善法把它净除，这就是白业道。
【事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。】
前面谈十恶业时，从事、意乐、加行、究竟来说明，现在造善的时候还是拿这个一一配合。举例来说，例如远离杀生业道，事就是其它的有情，意乐是内心当中了解杀生有很大的祸害，所以对于杀生起远离欲，前面提到「过患欲解」，就是我们很清楚它的过患，当内心对一件事情起贪瞋痴时，就提醒自己千万不可以造这个恶业！就是这种心理。加行就是静息杀害，我们现在整个的修行都是在静息十恶业。究竟就是把这个修善的事情做到圆满。其它我们只要这样一一配合就对了。以上是白业，下面说明白业的果。
【果中有三，异熟者，谓由软中上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。】
就异熟果来说，如同恶业是根据造业的强弱感得那落迦（就是地狱）、饿鬼、旁生，善业也是一样，依强弱来分，弱的感得在人道当中，中的感得生欲界天，最强的感得生上二界天──色界，无色界。等流果及增上果就是跟上面不善的反过来。
【《十地经》说：「以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。」】
依这十善业能够从恶道感得人天的善趣，在这个基础上面，进一步了解：就算能够跳脱恶趣，但是到了善趣以后还是可能会堕落，生死本身就是件很恐怖的事，所以对生死产生恐怖。不过并没有悲心，只管自己而未考虑到别人，以这种心情，「由随顺他言教修习」，由于听闻了佛的圣教，认真去做而成就声闻果。声闻的特点就是听见了胜者佛告诉我们的言教，了解世间的真相就是苦性，而且即使生天也是一样，所以为求自利而修解脱道，这样成办的就是声闻果。
独觉行者与前面一样，感到生死的恐怖而求出离，也没有悲心，不过不同的是：声闻是听了佛陀讲的法之后去修行成就的，现在这一类不是听佛说法，而是靠他自己观修缘起而觉悟，这样成办的就是独觉果。
最后这一种是最了不起的。假定心缘得广大，具足悲心要救一切人，而且还有善权方便，晓得救人的方法；所以这里面要有几个条件，有了悲心没有方便不行，知道方便没悲心也不行。这样还不够，还要不断地广发正愿，因为我们无始以来的习气太重，只有不断地努力才能够做得到。发愿终究不舍弃任何一个有情，但发觉自己不行，知道要救众生只有成佛，于是努力修学佛道，对诸佛的智慧缘虑而修，这样的菩萨就能够照着菩萨道一地一地修上去。「波罗蜜多」就是菩萨所应修的菩萨行。由于非常善巧地修习这些，就能够成就最圆满的佛果。
【如是二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如〈本地分〉、〈摄决择分〉意趣而说。】
「二聚」就是十种黑业道和白业道，以上对这些业道及其果的说明，凡是没有清楚说明是根据哪一本教典的，全部都是依《瑜伽师地论》中〈本地分〉跟〈摄决择分〉的意趣而说。
上面告诉我们业果的道理，这是思总业果当中的分别思惟，先是显明十业道为上首，其次是决择业果，这又分成显示黑业果、白业果、业余差别。黑业果、白业果已讲完了，这里面说明了十业道中每一个业道的特征、业的轻重，以及造了这个业以后，根据它的轻重感得什么果，这些是最重要的。业还有相关的其它部分，这就在下面「业余差别」里来说明。
【第三显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。】
业的其它差别当中，第一个是引业跟满业的差别。引是能够牵引下一世异熟果报的业。异熟分苦跟乐，因地当中造了善法，就牵引到乐趣，造了不善的恶法，就引到恶趣。善趣是指六道当中的天、人、修罗，或者五趣当中的天、人；恶趣指三恶道──地狱，饿鬼，畜生，这是引业。满业则不决定，就算引业是善业，感得的是乐趣，照理说乐趣都是好的，但是乐趣当中也有不理想的，譬如虽生为人，但却四肢残缺，或长得很丑陋，寿短多病或贫穷愚昧等。也就是说他的引业虽然善，满业却是不善，所以满业是不决定的。
反过来说，引业不善而生到旁生（就是畜生）以及饿鬼当中（地狱是纯苦之处，一定没有快乐，所以只说两种），但畜生、饿鬼当中也有很富乐、很好的。我们现在看得见，有很多动物，例如狗，我常常觉得人不如狗，当然牠的脑筋绝对比不上人，可是如果养狗的主人很有钱的话，不但给牠吃得好，还会特别为那条狗做很好的衣服给牠穿上去。当然这是以人来看牠，我想那条狗并不希望穿这件衣服。
佛世的时候也有这个公案，有人修了很大的福报，但是没有智慧，结果感得出生为象却戴璎珞。印度的象是很值钱的，所以国王的象挂了很多的璎珞，这种就是畜生当中富乐圆满的。饿鬼当中有一类叫作福德鬼，像民间信仰当中的什么公或者什么神，他们实际上是鬼道众生，由于不善业而引到恶趣，但是他的受用很好，这就是他的满业是善的。
【由如是故，共成四句：谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。】
因此引业、满业之间，应该分成为四类差别：就是引业是善的当中，满业可能是善的，也可能是不善的，这是两类；另外，引业是不善的当中，也有不善的或善的满业，所以总共四种。这就是业余差别当中的引业跟满业。
【《集论》云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。」】
善业及不善业可分成能牵引的引业跟能圆满的满业，能引的业是引生下一世的异熟果报的，能满的业则是决定下一世果报生起以后，一生当中所领受的好或不好，这是引满的差别。这也可以用总别关系来看，对整体的来说，那就是引，对它的个别来说是满。或者用简单的比喻，比如有一幢房子外表很庄严、很好，可是里面很破，脏东西一大堆，住进去很不舒服；反过来说也许外面看起来毫不起眼、很糟糕，可是里面却布置得非常好，让你感受很舒服。在这个比喻当中，房子就是整体，相当于引业所引的异熟。
佛法告诉我们业果丝毫无差，它的内容的确不是那么粗浅。学了以后要多去观察、思惟，而且这种观察、思惟并不是闭上眼睛凭空去想，必须在生活当中去感受，它是纵横交叉的。就像我们常常介绍的《了凡四训》中就说：有很多人恶心造善法，有很多人善心造恶法。以恶心造善法来说，恶心就是引业，造了善法就是满业，恶心使引业不好，造了善法所以满业是好的，诸如此类。
同样地，我们现在做很多事情之时并没有智慧，以自己的想法去做，可是倒很认真做得蛮好，这是一种。还有一种，他有智慧，可是做的内涵不好。现在世间上很多人以自己的想法去做，觉得好像尽心尽力，这种情况通常引业不一定好，满业可能好，所以真正的是非好坏，一定要以佛法来衡准。这有个根本原因，因为我们在无明当中，而无明的中心是我，平常我们总是以「我」来想事情，学了佛还是学「我」的佛，这点我们应该注意。以上是讲引满之间的关系，以下说明能引、能满的因与感来的果之间的关系。
【《俱舍论》云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生；诸能满中，则有众多。】
《俱舍论》说，一个引业引来一生，满业则不是，一生当中有很多不同的满业，使得这一生过完，这是就领受方面来说。也就是说一个引业只引一生，「非能引多」，不能引很多生，也不是很多个引业共引一生，这是《俱舍》当中的说法。《集论》的讲法则不同。
【《集论》则说：「颇有诸业，唯由一业牵引一生；又有诸业，唯由一业牵引多生；颇有诸业，由众多业牵引一生；亦有诸业，由众多业牵引多生。」释中说云：「有由一剎那业，唯能长养一世异熟种子；及由彼业而能长养多世异熟种子；有由多剎那业，唯能数数长养一世种子；及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」】
《集论》讲的就很广了，有些业是一个业只引一生，这与《俱舍》所说相同。但除了这个以外，还有一业可以引多生和很多业只引一生的，也有很多业引多生的，变成四句。这里不谈满业，一生中一定是很多满业，满业绝对不会一个业满一生，所以就不提它，这部分跟俱舍是一样的。我们若要真正了解业，不但要知道黑白业及其轻重，以及它感得什么果，还必须了解引满之间的关系。因为佛法最重要的根本就在业果，所以对业果的深忍信是一切善乐的根本。
【定不定受业者，如〈本地分〉云：「顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，即前论云：「云何作业，谓若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损害，十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」】
业余差别当中，第二点是定不定受。「定受业」就是你造了以后，一定会受报的业。一定要受的是「故思已，若作若增长」的业；不定受的就是「故思已，作而不增长」的业。「作」就是造作，主宰造作业的是我们的思，就是心理作用──思惟。平常我们脑筋的动作特别多，实际上这都在造业，这一点要特别注意。脑筋灵活是非常重要的，相当于你手上有一个最好的工具，这个工具可以作坏的用途，也可以作好的用途，造作的中心就是思。「思业」就是我们动脑筋，「思惟已身语所起」就是动了脑筋以后身语跟着去做，这个叫作。如果作了以后再去增长的话，那一定受。除了此处所说的十种以外都是增长业，也就是说做了以后不一定感果的，只有这十种，其余都是会增长的，如果是增长业的话，将来一定会感果。不定受是不一定，不是不感果，不一定跟不感果是不一样的。
「无知所作」是当我们做的时候，自己不知道。譬如平常不小心踩死了蚂蚁，的确自己不知道。还有一种情况，我无意伤人，但是糊里糊涂把有毒的东西放在某处，也许我有特殊用途，别人不知道而误食或碰触到，他就受了害，我完全无心伤害他。有很多业是我们在不知道的情况下所造的，此种情形虽然业是造下了，但是它不会增长。
「无故思所作」跟「无知所作」有什么差别呢？无知是自己不知道；至于无故思，业的特征是用思心所去造作的，但有时你做事情只是直觉的反应，或者人家叫你做，你听见了就去做，这是无故思所作，在这种状态当中所造之业是不增长的，不增长不是没有业而是不一定感果。假定是帮助人，譬如我说：「你拿这东西去帮助那位乞丐。」你就拿去给他了，你脑筋里面并没有去思惟这一件事情，并没有这个想法，人家告诉你，你就去做，你内心是知道的，所以不是「无知所作」，而是「无故思所作」。
一般我们所做的事情都是对自己有利益的，然后会不断地去做；「不利不数所作」则是既没有什么利益，也不是常常去作，这种情况我们实际上自己思惟观察一下就知道。「狂乱所作」是内心狂乱、不清楚的情况下所造的业。「失念所作」跟「无故思所作」之间有差别，譬如我刚才讲的有毒物品，你晓得它是有毒的，不能任意放置，所以你很注意这件事情，放得很好。可是有的时候你为了别的事情而忘记了，这种情况说不定会伤人；同样地，好事也是如此，这是失念所作。「非乐欲所作」是你并不想做，别人叫你去做，你实在不愿意但你还是做了。「自性无记」是指这个业本身就是无记的，没有善恶的，譬如走路，走路本身不会感苦乐果，诸如此类的。「悔所损害」是指造了业以后，你后悔、追悔，如果追悔的心比较强，本来定受的业可以变成不定受。这是世间共同的，不一定要懂得佛法，以世间的理也可以知道。「对治所损」是指经过对治所损害的业。假定不善法对治了就不感果，当然反过来，你如果造了善法也是这样。圣教当中告诉我们的都是对治不善法的，但是也有一些外道是以恶法去对治善法的。除了这十种以外，其它都是增长业。不增长业就是所说的这十种。上面是〈本地分〉所说。
【〈摄决择分〉亦说四句：一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子及起出世永断之道，害彼种子。】
〈摄决择分〉当中说到四种情况：以杀生为例，第一是作而不增长，就是不定受业。其中第一个无识别所作，就相当于前面的无知所作，梦中所作、非故思所作、非乐欲所作跟前面提过的都一样。暂时作了以后猛利追悔，就是前面的第九种，厌患心、恳责厌离、正受律仪等等，使以前所造的业渐渐减轻，或在尚未感果之前就能够生起对世间的离欲，使原来的种子受到损害乃至于完全断除，这个是作而非增长。
【二增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。】
第二个反过来，是增长而不作。业包括脑筋去思惟，以及思惟后身语所作。譬如杀生，行为上并没有做，但他脑筋当中不断地去想。增长就是心里去随喜，或者去想这件事情。有很多人平常欢喜胡思乱想些莫名其妙的事情，但他行为上没有造作，这就是「增长而非作」。我们很多时候身口行为不一定造善恶业，譬如走路、坐着，这都不是善业或恶业，可是脑筋会不断地动，这已经在造业了。修学佛法的佛弟子如何才能够充分利用暇满人身，重点就在如理思惟；要想如理思惟，必须要正确了解听闻正法……，如此一步一步往前推，这些前面已经说过了。第三是又作又增长，就是除了前面两种以外所有的杀生业。「非作非增长」就是既不作也不增长。
