（一）
《
地藏本愿经忉利天宫神通品第一》 是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：“作何行愿而得此相？”时师子奋迅具足万行如来告长者子：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。”长者子因发愿言：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。” 尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？”文殊师利白佛言：“世尊，苦以我神力，千劫测度不能得知。”佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度当度未度，已成就当成就未成就。”文殊师利白佛言：“……唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事？”佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻林竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。” （二）
《大乘大集地藏十轮经》 世尊告帝释曰：“有菩萨名地藏，来此礼敬供养我故，现是变化。是地藏菩萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。此大菩萨是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅商人导首。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行施惠，如轮恒转。持戒坚固，如妙高山。精进难坏，如金刚宝。安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。等至严丽，如妙花鬘。智慧深广，犹如大海。无所染着，譬太虚空。伏诸外道，如师子王。降诸灭魔，如大龙象。为贫困者，作如意宝。为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上惭愧。求福慧者，令具庄严。辩才无滞，如水激轮。安忍坚住，如妙高山。总持深广，犹如大海。神足无?摇，譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。是地藏菩萨，具如是等无量无数不可思议殊胜工德，与诸眷属，欲来至此，先现如是神通之相。” （三）
《地藏菩萨本愿经嘱累人天品第十三》 尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝不思议事。千万劫中。不能得尽地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱於汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。地藏吾今殷勤。以天人众。付嘱於汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。於佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一帝。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一名一偈。大乘经典是诸众生。汝以神力。方便救拔。於是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。尔时世尊。而说偈言。 现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝 以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣 尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然於无上道。永不退转。 （四）
《九华山大辞典》 地藏菩萨：中国佛教四大菩萨之一。“地藏”系梵文ksitigrbha，“乞叉底蘖婆的意译”，是印度佛教大乘菩萨之一。佛经说地藏菩萨在无量劫以来，自誓必尽度六道众生，始愿成佛。其受释迦如来嘱托，在释迦既灭、弥勒未生以前，代佛宣化，救度众生。其大悲大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子。《大乘大集地藏十轮经》谓其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”。故其尊号为“大愿地藏王菩萨”。中国佛教视安徽九华山是地藏菩萨应化之地，地藏菩萨形象，在诸菩萨中与众不同，是现出家相。其塑（画）像一般是圆顶，结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿，也有的是立像。九华山肉身宝殿中的地藏菩萨塑像头戴佛冠，身着袈裟，坐在座骑上，像西旁侍立一比丘、长者像，即金地藏卓锡九华山时受到当地闵公的供养，闵公之子从他出家，法名道明；后闵公亦离俗纲，反礼其子为师。故闵公父子成为地藏菩萨胁侍立像。
