唯识三十论
安慧菩萨造韩镜清译藏为汉
卷第一敬礼儒童相妙吉祥菩萨！
今造此唯了别识三十论者、为令於补特伽罗无我及法无我未知与邪解者无倒了知此二无我故。此中显示补特伽罗及法无我、为断离烦恼障及所知障故。所以者何？如是贪著等一切烦恼、依我见生故。若能了知补特伽罗无我，即能对治萨迦耶见故。彼若断离者，一切烦恼随断。若证入法无我，即能对治所知障故，所知障随断。断离此烦恼障及所知障、为得解脱及一切智故。以一切烦恼能障得解脱故、是故彼等若断，则得解脱。所知障者：谓於一切所知、能障智转起，即不染污无明。彼若断离者，遍於所知一切行相、转起无染著无挂碍智、是故当证得一切智。
复有谬执法及补特伽罗不善如实了知唯心者，为令了知法及补特伽罗无我、渐次悟入唯了别识具果故、今造此论。
复次、或执所知如辨别识实有、或执辨别识如所知世俗为有、妙正义俱无，为遮如是二行相边论、今造斯论。
颂曰：
（一）由假安立我和法，若诸种种等出现，
论曰：颂中应补言辞、谓“於世间、及诸论中”。
颂曰：
彼者转为辨别识，
论曰：即随所应当说“由假安立我和法”言。由彼能假安立我及法故，名为“由假安立我和法”。又谓彼能假安立为我、及假安立为法。
言“若诸种种”者：谓无量行相：如我、命者、生者、意生、及儒童等、名“假安立为我”。如诸蕴、诸处、诸界、色、受、想、行、识等、名“假安立为法”。如是二种假安立、就“转为辨别识”。云何说诸我、或法、非于事体中假安立耶？以诸法、及我、除“转为辨别识”以外无所有故。
云何名“转为”？即诸转变。即於因刹那灭之同时、与因刹那不离果之体获得，名之为“转为”。此中若我等分别习气遍增长，及色等分别习气遍增长，则阿赖耶识显现我等分别、及显现色等分别生起。此中显现我等、及显现法等、亦由本无有外我及外法而好象从分别转为外以为因故，无始时来假安立我等及假安立色等法而转。喻如眩翳见毛轮等。
言“假安立”者：谓於此处本无有彼，即於此处、假安立为彼。喻如以牛称彼愚人。若如是者、於识之自体、及此外、本无诸我与法故，诸我与法、即是遍计所执性。由於妙正义非实有故，彼一边论者执彼所知如辨别识实有、不当应许。
又“假安立”者：离彼所依不得有故。若依於此、生起假安立我与法之辨别识、决定应许为有事体。是故由此所许、当知彼识亦如所知为世俗有、妙正义俱无，道理相违，以世俗亦应无有故。若无所依，世俗不应得成。因此二种行相一边论者俱不应理故，论师说言应舍！若尔，一切所知是遍计所执性故、应说无有事体！由辨别识是缘起故，许说实有。辨别识缘起者、由“转为”一词显示。
云何应知无有外义、即唯此辨别识体生起义之行相耶？以外义即由能生起显现自身之辨别识故、许是识所缘缘，而非唯许能作因。由当与等无间缘等无差别故。
五识身者、但缘和合。由似彼之行相故。和合者：唯是诸微分聚积，非离彼而有。若分析彼诸微分时，和合之行相识、定不起故。是故虽无外义，而识亦起。和合之行相以极微和合为体者、由诸极微非彼行相故。非和合位、与和合时、体相无异故。因此和合位如不合时、一切极微为彼所缘，不应道理。
有执一一极微不相资位、非根能知，而展转相资位、根方能取！彼执不然。由相资位与不相资位自体无别，故彼为根所取、或根不知、亦应一致！若诸极微展转相资方为识境者，则瓶墙等差别行相不应於识现起。以诸极微非彼之行相故。识则异显现、境则异行相、有大过失，不应道理！又诸极微有此、彼、及中间诸部分故，犹如柱等、妙正义非有。此若不许，则极微当无东、南、西、北等方分不同。是故极微亦当如识无有质碍、不住方所。若尔，外义无故、即唯识体义之行相生起。应许如同梦中诸识。又诸受等过去及未来者、非能生起彼之行相识。以是已灭及未生故。彼现在者、亦非能生现在识。於正生时、识等无有故。若已生起时、识亦已生起彼之行相故。以都无有少作用故。意识亦唯无所缘而得生起。
有作是难：“若我及法不可得者，则假安立亦不应有！”“假安立”者：必依三种而成。苟任无其一，则不得成：谓义体、与此相似、及此二共法。喻如有义体为火，与此相似为婆罗门婴，及此二共法为赤及猛利故。於婆罗门婴假安立为火。此中於婆罗门婴假安立为火者、或依类假安立，或依实物假安立。然此二种假安立、俱不得成。
此中且说共法赤、或猛利、非属火类。若无共法，於婆罗门婴依类假安立、不应道理。成大过失故。若谓此类虽不具彼二法，然无此类、则猛性赤性即不生起。故於婆罗门婴依类假安立；则虽无有类，於婆罗门婴猛性赤性亦现见故。若谓彼无、此亦不生起，亦不应道理！彼无、此亦不生起者：谓於假安立中无有。以婆罗门婴亦应如火。有其类故。是故於婆罗门婴依类假安立、不应道理。
又依实物假安立、理亦不成。以无共同法故。即彼火德猛利、或赤、非此婆罗门婴所有。所以者何？彼此相异故。其差别乃与自所依相属故。若无火德，於婆罗门婴假安立为火、不应道理。若谓人德火德两相似故、可说为类者，则应由相似故、於婆罗门婴猛利德及与赤德假安立彼火所有猛利德及与赤德。而以德相似故、於婆罗门婴假安立为火，不应道理。以火名与德相似事不相应故。是故依实物假安立、亦不应理。
又义体亦无。以彼自性越过一切知识及言诠境界故。了彼主体知识、及诠表彼之言说、唯以德为方便而转起，不触及彼自性。若不尔者，德将无义。若离知识及言诠以外，其馀了知义体自性方便、不可得故。於主体自性境界中无有知识及言诠故，当知义体亦无所有。如是与声不相应处、知识及言诠亦无所有。如是由无能诠及所诠故，无有义体。
复次、此诸一切只是假安立，毫无事体。所谓假安立者：即由如是道理转起：谓於是处、曾无有此。一切声亦於主体中实无、唯由假安立性转起。由如是故，唯无事体。此中若谓无我与法故、不应假安立，如是所说、理不成立。
既所转辨别识有差别，今尚未知。为显差别、故说颂曰：
此转为又三行相。
论曰：若於是处假安立为我、及假安立为法、即此亦由因事及果事故而有差异。此中转为因者：谓於阿赖耶识中所增长异熟、及等流习气。转为果者：谓由先业所感圆满而异熟之习气获得生起已、於诸馀众同分中引生阿赖耶识。并由等流习气得生起已、从阿赖耶识生起转识、及染污意。此中由善不善转识於阿赖耶识中能生起异熟习气及等流习气。由无记转识、及染污意、生起等流习气。所说所转三行相、今尚未知，为显彼差别、故说颂曰：
