寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。彼土以何法调伏声闻调伏菩萨。文殊师利言。天子。以三乘性调伏声闻。以摄无量生死等安慰一切众生故受身调伏菩萨。以毁呰功德资产调伏声闻。以不厌广积功德资产利益众生调伏菩萨。以不愿断一切众生烦恼调伏声闻。以乐断一切众生烦恼调伏菩萨。以舍一切众生不为成就一切佛法调伏声闻。以大悲心念一切众生为成就诸佛之法调伏菩萨。以少分行调伏声闻以遍一切世间行调伏菩萨。以舍众魔调伏声闻。以怖一切世界众魔摧伏异论调伏菩萨。以成就已心调伏声闻。以成就无上菩提心调伏菩萨。以照明已照调伏声闻。以照明一切世界众生身及佛法调伏菩萨。以次第方便调伏声闻。以一刹那心方便调伏菩萨。以断三宝种调伏声闻。以长养三宝种调伏菩萨。以治破瓦石器调伏声闻。以治破金银器调伏菩萨。以不成就十力四无所畏佛十八不共法调伏声闻。以成就十力四无所畏佛十八不共法调伏菩萨。以不成就六波罗蜜方便四摄调伏声闻。以成就六波罗蜜方便四摄调伏菩萨。以独处林薮乐于远离调伏声闻。以乐园林台观乐于法乐调伏菩萨。以断烦恼习调伏声闻。以不断烦恼习调伏菩萨。以有量有思议有等有数调伏声闻。以无量不思议无等无数调伏菩萨。是名调伏
尔时世尊叹文殊师利法王子言。善哉善哉。汝善说此菩萨调伏。汝今听我说喻更明此义。文殊师利。喻如一人终身叹说牛迹中水。复有一人叹大海水。文殊师利。于汝意云何。如此二水可相比不。文殊师利白佛言世尊。牛迹甚少其叹亦少。大海无量叹亦无量。佛言如是。文殊师利。喻如牛迹水少其叹亦少。声闻调伏亦复如是。喻如大海水既无量叹亦无量。菩萨调伏亦复如是。说是法时万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。世尊。我等亦欲学菩萨调伏。当以调伏无量众生。寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。仁者学何调伏。为学声闻调伏缘觉调伏菩萨调伏耶。文殊师利言。天子。于汝意云何。颇有大海不受众流者不。天子言。无也。文殊师利言。如是天子。诸菩萨调伏喻如大海。于诸调伏勤作方便。修声闻调伏缘觉调伏菩萨调伏。天子言。文殊师利。调伏句者是何义耶。文殊师利言。若知烦恼断烦恼者。谓是调伏。天子言。文殊师利。云何调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若妄想分别忆想。不善顺思惟计有彼我。断俱行见缠颠倒无明等。如是为烦恼缚着。若不妄想不分别不忆想善顺思惟。不计彼我俱行见缠颠倒。离无明等。是名灭烦恼。无忆想及究竟调伏。天子。是名究竟调伏。菩萨若复以智如是知烦恼微小。虚诳不坚牢。空无主无我无所属。无所从来去无所至无方处。非内非外非两中间。非积聚物。无色无形无相无貌无处所。如是烦恼究竟灭。天子。喻如有人能识毒蛇种性所生则能灭毒。如是天子。若知烦恼种性所生能灭烦恼。天子言。文殊师利。云何为烦恼种性所生。文殊师利言。天子。从妄想生烦恼。若无妄想则无烦恼。无烦恼故则无禅窟。无禅窟故则无所住。无所住故则无恼害。无恼害故则究竟调伏。天子言。文殊师利。为有烦恼故调伏。为无烦恼故调伏。文殊师利言。天子。喻如有人梦为毒蛇所螫。此人为苦所逼。即于梦中而服解药。以服药故毒气得除。天子。于汝意云何。此人实为蛇所螫不耶。天子言。不也。文殊师利言。彼毒实为除不耶。天子言。文殊师利。如实不被螫除亦如是。文殊师利言。天子。一切贤圣调伏亦复如是。天子。汝作是言。为有烦恼故调伏无故调伏者。天子。如我与无我。有烦恼无烦恼亦如是。如我无我亦无。如是有烦恼无烦恼亦尔。以我即无我故。有烦恼无烦恼。此处余处无有烦恼可调伏。所以者何。一切法寂静。不可爱故。一切法寂静。不可取故。一切法究竟寂静。不可生故。一切法无尽。以不生故。一切法无生。无成就故。一切法无成就。无作者故。一切法无我作者。以无我故。一切法无我。以无主故。一切法无主。与虚空等故。一切法无来。无所依故。一切法无去。无禅窟故。一切法无住。无所安立故。一切法无安立。生即灭故。一切法无为。以无漏故。一切法无受。究竟调伏故
寂调音天子复谓文殊师利法王子言。诸法以何为最。文殊师利言。生死所习不善顺为最。趣涅槃界善顺为最。于障碍中不精进为最。于正觉中精进为最。于诸盖中疑网为最。种种相中得解观为最。诸烦恼中妄想为最。无烦恼中不妄想为最。于诸觉中多事为最。于灭心中禅定为最。于诸见中增上慢为最。于空法中无增上慢为最。诸不善法中恶知识为最。诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最。一切乐法中正见为最。于贫穷中悭贪为最。于大富中布施为最。于恶趣中破戒为最。于胜趣中持戒为最。于垢心中嗔恚为最。于净心中忍辱为最。于退善法中懈怠为最。于修善法中精进为最。于散乱中诸觉为最。于一心中禅定为最。无智慧中愚痴为最。于三十七助道法中般若为最。于慈心中无碍为最。于悲心中专念不谄为最。于喜心中乐法乐为最。于舍心中离爱憎为最。于念处中不忘宿善根为最。于正勤中正方便为最。于如意足中身心轻为最。于诸根中信首为最。于诸力中摧伏烦恼为最。于诸觉中悟平等为最。于八圣道度一切邪道为最。于佛法中菩提心为最。于摄法中财法为最。导化众生中说法为最。于方便中处非处智为最。于般若波罗蜜中知一切众生心行相续到彼岸为最。于六波罗蜜中大乘为最。于求空中慧明为最。于法忍出离中不由他为最
寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。法界以何为最。文殊师利言。天子法界以平等为最。天子言。文殊师利法界以何为界。文殊师利言。法界以一切众生界为界。天子言。文殊师利。法界颇有分齐不。文殊师利言。天子。于汝意云何。空界颇有分齐不。天子言无也。文殊师利言。天子。如空界无分齐。法界亦如是。无有分齐。天子言。文殊师利。法界若尔。仁者云何知法界耶。文殊师利言。法界即无法界。法界不知法界。天子言。文殊师利。若如是者仁知何法辩乃如是。文殊师利言。天子。于汝意云何。呼声响为知何法而有应声。天子言。呼声响无所知。但以因缘合故便有声出。文殊师利言。如是天子。以缘众生为境界故。诸菩萨便有应辩。天子言。仁者。为住何处而说法耶。文殊师利言。天子。如如来所作化人所住说法。我所说法亦复如是。天子言。文殊师利。如来所化无所住故而有所说。文殊师利言。我亦如是。无所住故而有所说。天子言。文殊师利。若一切处无所住者。仁住何处当得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。我住无间当得阿耨多罗三藐三菩提。天子言。彼无间复何所住。文殊师利言。天子。无间者无根本无所住。天子言。文殊师利。成就无间业者。如来不说趣无间狱耶。文殊师利言。天子。有无间业者如来说趣无间狱。如是天子。菩萨住五无间。速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为五。若菩萨专念发阿耨多罗三藐三菩提心时。于其中间不堕声闻辟支佛地。复次若废舍一切所有心时。于其中间不与悭垢心俱。复次我应当救一切众生。于其中间不生下劣心。复次知一切法无生已。我生法中得忍。于其中间不与诸见俱。复次所应知应见应证处应正觉了。如是一切悉以一心一刹那勤方便慧。正觉了至得一切智。于其中间终不懈废。天子。是名五无间。菩萨住是无间。速得阿耨多罗三藐三菩提。天子言。文殊师利。颇有凡夫愚人住无间罪趣无间狱。菩萨即住是无间。可证阿耨多罗三藐三菩提不耶。文殊师利言有。天子言。以何方便。文殊师利言。天子。一切法以诸入空空故。空无相无愿。无生无起无作无为。顺缘起故则是菩提。天子言。文殊师利。此法不可见。谁当信耶。文殊师利言。若不信顺如来者。云何当信声闻耶。天子言。若如是者。云何当得解脱耶。文殊师利言。若不行我者。若不受一切烦恼者。若复受持如是经典者。若以大悲授一切众生法手者。曰彼等有何相貌。曰彼等当有相貌阴界入相貌。曰彼等当有何行。曰当有空无相无愿行。曰彼等当何所趣。曰彼等当趣一切智。当趣一切众生心行。曰文殊师利。退转菩萨云何。曰天子。若退转菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。曰于何退转。曰于一切烦恼及声闻辟支佛地。曰云何不退。曰若与平等等。曰文殊师利。平等句者有何义。曰此是不异之说。曰文殊师利。若如是者云何知一切法差别。曰天子。不知平等者。于平等中生差别。行差别故趣于差别。若知平等者则不行差别。以不行差别故即趣平等。谓趣无差别。天子言。文殊师利。颇有有烦恼菩萨有菩提不。曰有。曰以何方便。文殊师利言。若菩萨无烦恼如声闻者则无受生。天子。菩萨为断一切众生烦恼故。起大悲发菩提心。名有菩提。文殊师利。颇有菩萨有悭有菩提不耶。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨不舍菩提心。而化度众生摄受诸法。是菩萨有悭成就檀波罗蜜。天子言。文殊师利。颇有菩萨舍戒成就尸波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨以化度众生故为于众生是菩萨无戒成就尸波罗蜜。天子言。文殊师利。颇有菩萨舍忍成就羼提波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨舍一切异道忍修佛法忍。是菩萨舍忍成就羼提波罗蜜。天子言。文殊师利。颇有菩萨舍于精进成就毗梨耶波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨舍声闻辟支佛精进趣等正觉菩提。是菩萨舍精进成就毗梨耶波罗蜜。天子言文殊师利。颇有菩萨忘念成就禅波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨乃至梦中不生声闻辟支佛念。常定不舍等正觉心。是菩萨忘念成就禅波罗蜜。天子言。文殊师利。颇有菩萨无智慧成就般若波罗蜜不。曰有。天子言。以何方便。文殊师利言。若菩萨一切世间蛊道起尸诸恶咒术。于中无慧。唯为成就摄一切智。是菩萨无慧成就般若波罗蜜
