正行与杂行(一)
各位同修：南无阿弥陀佛！
好久不见，大家好吗？(同修答：好！)
看大家内心充满着信心的法喜，脸上焕发着念佛的光辉，让我想到《书信集》里面曾经写一段话(第九页)：
弥陀使我领受那永不绝望的安慰，弥陀生命充满在我心中，弥陀光明环照在我身上，向着净土前进的人，步步都踏着永恒的爱，时时浴在不灭的光中，今天、明天、永远。
可以说，我们念佛人都是向着净土前进的人，因此，「步步都踏着永恒的爱，时时浴在不灭的光中」，是不是？(同修答：是！)所以，我们都是非常幸福的人。
随健身随念佛
今天首先要跟大家一起做这张「十巧手」图解，「十巧手」大家曾经做过吗？(有些同修说：做过！)在还没有看到这张图解之前就曾经做过的同修请举手！(那倒不少！)这张图解是我上次来台北时看到的，如果上面所写的功能是真的，那真的跟我们念佛的法门很相像，我们这个法门就是简单容易又殊胜快速。「十巧手」看起来也是做法很简单，但促进健康的效果却很好，同时又可以跟念佛结合在一起。你们以前做的时候是不是跟念佛配合在一起？那怎么样配合？我想到的就是念一句「南无阿弥陀佛」拍四下，那么念了九句刚好就拍三十六下。内容总共十种，我先将顺序作说明，我们再来一起做，我算了一下，一次做下来大约三十五秒左右，做完约六分钟，花费的时间不是很多，做起来很容易，而且随时随地都可以做。第一是「虎口平击」，第二是「手掌侧击」，第三是「手腕互击」，第四是「虎口交叉互击」，第五是「十指交叉互击」，第六是「左掌击右掌心」，第七是「右掌击左掌心」，第八是「手背互相拍击」，第九是「搓揉双耳」，第十是「手掌心互相摩擦、轻盖双眼」。我们现在开始来做，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……好！全身都流汗了。这一张可以带回去，也可以推广，因为它简单容易，效果也蛮多的。
只要称名念佛便能往生极乐
接下来，我们要谈「正行与杂行」，大家都有拿到讲稿(见附录一)吗？
各位同修，如果我们一面开车，一面拿着地图和说明书，这样好不好？(同修答：不好！)我们往生极乐报土，主要是靠称念「南无阿弥陀佛」这一句名号，所谓「上尽一形，下至十声、一声、一念等，以佛愿力，易得往生。」当然「下至十声一声一念」的人，是因为平生没有遇到这个法门，直到临终才遇到善知识，跟他开示为他助念，然后他也随着旁边的莲友念这一句名号，可是他毕竟是即将往生之人，所以念了十声、五声或者一声，他就断气了，这样他也能够往生。以此彰显，短命少念，甚至作恶、未曾学佛之人，都能够往生，何况我们学佛、多念，而一生长命念佛的人，哪能不往生的呢！所以是以这一种「乃至十念」、「乃至一念」，「以少摄多」、「以恶摄善」、「以短命摄长命」，来彰显每一个人都有机会、有希望能够往生；这也显示阿弥陀佛的慈悲至极，而且智慧无量，能以「只要称名」便能脱离三界六道轮回，而往生弥陀报土。所谓「无为涅槃界」的弥陀报土，是说往生弥陀净土的人，他的受用和弥陀相同，弥陀是无量光、无量寿，往生之人也同得无量光寿的受用；弥陀以四十八大愿来自我成佛以及广度众生，我们往生极乐世界也必定报同弥陀，具足四十八大愿，拥有以四十八大愿广度众生的能量。
所以，我们应清楚的认知，往生是靠这一句名号，并不是靠我们的学问、知识，或是多么的深入经藏，博闻强记背了很多经文。因为，即使我们再有学问，多么的深入经藏、博闻强记，到最后临终那一些都用不上，都不能够让我们依靠；在那个时候，我们不可能依靠背念或口诵某种经文来往生极乐，或者是依靠着自己的学问甚至道德来往生极乐。毕竟，只要我们还没有脱离六道，还是贪瞋痴的众生，所谓的学问道德、修行功力，到那个时候，一点力量都没有；这时能让我们依靠，使我们往生的，只有这一句「南无阿弥陀佛」。
老实念佛
走向净土之道的人，就只有称念这一句名号。如果是布教者，那就必须深入本门的教理，以及涉猎他宗的教理，如此才能知彼知己，顺利引导他人来学这个法门；反之，如果不是站在布教在线的人，最好是专一在这一句佛号上。因为一个人如果常常念佛的话，他自然会感觉到有种种不可思议的现象，也就是凡事会逢凶化吉、平安顺利，到了临终，往往能预知时至，而安详断气，顺利往生，甚至会显现种种瑞相。所以，老实念佛的人，往生的景象都会很好；而往往终日寻文摘句，思维要怎么讲，怎么解释才能打动人心的人，经常妄想纷飞，这样跟弥陀的感应就比较少。当然只要他愿生极乐，专称名号还是会往生，只是现象不会比平常老实念佛的人来得殊胜。
赖谢妙老居士往生瑞相
大概二、三十年前，在中部员林，有一位赖谢妙老居士，她是一位女众，八十岁往生。她不识字，七十岁左右才接触念佛法门，参加台中莲社的活动──听经、共修、念佛，是属于李炳南老居士的系统。印象中，在她八十岁前几年，她发生了车祸，行走不方便，因此无法去听经闻法和参加共修，更没办法到其它地方攀缘、串门子，所以只好老老实实在家念佛。一般人在家里闲不住都会看电视啦！听音乐啦！看报纸啦！看杂志啦！她没有，她的兴趣和娱乐就完全转为念佛──早上念佛，晚上也念佛，有事无事就念佛。她往生是预知时至的。在那一年年初，她跟人家说，她大概中秋节前后就要离开，跟大家告别，请大家到时候来为她助念。她未了的心愿只有一个，也可以说没有，说有，那是因为在她的家族中只有她一个人信佛念佛，她的儿孙并不信，她又自觉惭愧不足，因为不识字，没有学问也没有辩才来说动家人，引导他们学佛念佛，所以她只有一个心愿，就是希望往生之后，能有某种瑞相来使得他们启信。果然，她往生之后，瑞相非常殊胜，烧出来的骨灰，满满的都是舍利，而且有红色、绿色、黄色……等各种颜色非常多，同时又是透明的，好像水晶，亮晶晶的，心脏的地方好像一朵莲花，可惜的是，因为它还是热的，没有凝固，工人不知道，把它一移动，莲花就散了，不过有拍下照片。净庆看过吗？(净庆答：没有)因为净庆以前也在台中莲社，对净土法门是纵游深远，可说是大家的前辈。
那张相片我看过，曾经有位莲友请一颗绿色的小舍利去供养，之后这一颗绿色的舍利又生了两颗红色的小舍利。那位莲友很热心将那两颗红色的舍利给我供养。那大约是民国七十几年左右，当时我在山上，我想到这两颗舍利是它们所生的，而且只生这么两颗，所以就请回一颗还给他，又想到另一颗只有我自己瞻仰，太可惜了，应该让更多的人瞻仰启信，所以就请到一家佛教文物流通处。当时流通处的负责人用舍利塔供奉起来，摆在店门前，让来往经过的人瞻仰。可惜的是，有一次台风来，吹倒了很多东西，包括那个舍利塔也被吹倒，结果那颗舍利子就找不到了。
当然，有舍利没舍利，并非往生确定的标准，而且每一个人所显现的也各不相同。今天提到这一位老菩萨，重点是要告诉大家，她什么都不懂，就只是成天「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……」而已，可是据李炳南老居士说，他到台湾三十年当中，包括他在大陆所见过的舍利子，最庄严的就是这位老菩萨的舍利子。那她是高僧吗？不是！是出家众吗？不是！是从小就吃素学佛吗？也不是！就吃素来讲，大概就是十年的历史而已，念佛大概也是那个时间。所以，我们念佛，重要的是心无旁骛，一心念佛。那为什么还要讲法呢？这是因为要我们的心常常称念「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……」，我们凡夫做不到；凡夫寂静不住，与其到处逛，不如看有关这方面的教理，以及听闻有关这方面的法语。今天所要讲的是「正行与杂行」。
宗袓善导大师
我们手上都有讲稿。我先念第一段：
宗袓善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之释，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」。
宗袓善导大师是怎样一位人物呢？或许我们同修有人晓得，有人不晓得，在这里我以八点来做介绍和赞叹：
第一、古人相传弥陀化身
善导大师是隋朝末年出生的，于初唐时期主要在长安城活跃布教，他的教化可以说是非常的广远，湖北也有人跟随善导大师学习净土念佛的法门；善导大师亲手抄的经本，也传到当时交通不便的西域，就是现在新疆的地方。善导大师的思想与著作既然能够传到那么远，表示善导大师的德行与教化都是非常的深厚。
自古以来，很多人认为善导大师是弥陀化身。北宋时代的慈云大师曾经撰写《西方略传》这一部书，其中记载善导大师是弥陀化身，可惜的是《西方略传》和以前很多有关善导大师是弥陀化身的记载，如今都已佚失了。可是，这一件典故却记载在日本高僧法然上人的著作里面。北宋距离唐初，已经几百年了，善导大师是弥陀化身的记述一直被传到那个时代，而受慈云大师这位高僧如此的赞叹与记载。
到了明朝末年，莲池大师在《往生集》里，也高度地赞叹说，如果善导大师不是阿弥陀佛的化身，那至少也是普贤菩萨、观音菩萨这一类等觉菩萨以上的菩萨所示现。尤其到了民国初年，净土宗鼎鼎有名的印光大师更是非常崇仰地赞叹说，善导大师是弥陀化身，是有大智慧，有大神通的。所以第一点，古来相传善导大师是弥陀的化身。
第二、佛法东传无如盛德
唐朝时代一位净土法门的高僧少康大师，他有一本记载往生瑞相的著作，叫做《瑞应删传》，书中也记载善导大师的一些行谊，并在书后的结论赞叹善导大师说：「佛法东行，未有禅师之盛德矣。」他说自从佛法从印度东传到中国以来，没有像善导大师这样的巍巍盛德。
佛法的东传是在东汉时代，到了唐朝，也已经是好几百年的历史，那个时候的佛教可以说普遍传播到中国各地，学佛的人非常多，尤其唐朝时期是佛法的黄金时代，高僧辈出，我们现在所讲的佛教八个宗派，大部分都是在当时由修行很高的高僧所创建下来的。可以说，那个时代是八宗祖师鼎立，高僧非常多的时代。在那么多的高僧中，少康大师却是以这样的文句来赞叹善导大师，说：「佛法东行，未有禅师之盛德矣。」这样说，我们会很惊讶，因为在当时，像天台宗的创宗祖师，被隋炀帝尊称为智者大师，也被一般人尊称为小释迦，也就是释迦牟尼佛第二；他的师父慧思禅师，是禅定、智慧都很高的人，是来去自如，要留就留，要走就走的人；慧思禅师的师父慧文禅师，也都是鼎鼎有名的高僧。再者，像华严宗、三论宗的祖师，或是禅宗达摩祖师──那时候已经到中国来了，这几位创宗的祖师和善导大师都同在那个时代，可是独有善导大师被人用这样推崇的文句来赞叹，由此可见善导大师是怎么样一位伟大的人物了。
第三、二十几岁便证三昧
大师在二十几岁便已证入三昧，这种三昧是能够入定，在定中悠游极乐世界，与佛菩萨相见，而且询问法义、受佛摩顶授记，或是听闻阿弥陀佛的开示。一般人在二十几岁时，正值生命力旺盛，也是欲望最炽盛的时候，难免妄想杂念会很强盛，而大师却能够寂静入定，这是非常不容易的。另一方面，二十几岁便能够入三昧而悠游极乐的人，这在历代的高僧大德当中，可说是凤毛麟角，因为很少听说哪位高僧大德在年轻时就证入三昧的，但是善导大师却是二十几岁便已证入三昧了。
第四、时人尊称光明和尚
那个时代的人尊称善导大师是「光明和尚」，因为善导大师念一声佛号，口中就有一道光明，声声佛号就声声光明，一道一道的光明出现，大家都看得到，所以大家尊称他为「光明和尚」。这也证明善导大师三昧功深，是佛菩萨的示现。
其实人身都有光明，不只是人，任何动物、植物也都有光明；明光、黑光，强光、弱光，光大、光小，因人而异。起善念放明光，起恶念放黑光，若忆佛念佛，便放佛光，而且佛光灿烂；凡夫烦恼肉眼虽不能见，若佛菩萨，无不悉知悉见，乃至灵界鬼神，也都能看得到。因此，人应当常存善念，最好常能忆佛念佛，让身上常放佛光，永蒙佛光护持不离。如此现生便能消灾免难，增福延寿；临命终时，蒙佛接引，顺利安然往生净土。经典上说：
念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。
又说：
念佛之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现生常得安稳，临终任意往生。
第五、较量念佛佛像放光
当时他跟一位金刚法师，在长安西京寺内较量念佛的胜劣。善导大师发愿说，释迦牟尼佛所说的「念佛必定往生」，十方诸佛所证诚的「念佛必定往生」，是绝对不虚假、金刚不变的，如果此事是真实不虚的，祈愿佛殿的佛像放光；如果我所说的并非真实，我宁愿当下堕入地狱，受无穷之苦。他发了这个愿之后，就将他的锡杖往佛像一指，佛像顿时全部放光。在佛教中，很少有人敢这样发愿，而且有这样的诚心能感动佛像放光，可以说是很少有的，但是善导大师做到了，这种记载流传到现在。在我们的《念佛感应录》(一)七十页就有引用，这是第五点。
第六、放下屠刀立地成佛
「放下屠刀，立地成佛」这句成语自古以来可说是家喻户晓，但是这个典故最初从那里来，一般都不太晓得。善导大师的生命当中就有这么一件典故，这个典故也搜集在《念佛感应录》(一)第七十一页。大意是说，当时的长安城有一位屠夫，由于善导大师弘扬念佛法门很热切，念佛的人遍满长安城，念佛之声响彻长安城内外，很多人吃素，结果使得这个卖猪肉的没有生意了，一查之下，发现原来就是那个秃和尚所引起的，所以就非常地愤恨，拿着猪刀往善导大师的住处要找善导大师，理论之下说不定会拿刀向善导大师砍下去也不一定；可是见面之后，善导大师也不多说，只是显现极乐世界的景象让他看，善导大师怎样显现呢，我们不知道。总之，这个屠夫看到极乐世界正报依报的庄严后，有所感悟，当下善导大师就开示说，要往生到这么美妙的地方也不困难，只要念佛，人人都可以去。这个屠夫当下真的放下屠刀，念着佛，爬到一棵很高的柳树往下一跳，往生成佛去了──当时有人看到他的神识从顶门出来，化佛来迎接他。
这可见善导大师德行感人，能令一位怀着凶杀之气的屠夫受到感化，当下忏悔他自己一生杀猪，罪恶无边──如果不往生极乐，只有堕入地狱，受地狱之火的燃烧，何况这个世界看起来又是那么的污秽不净，自己的生活又是那么困苦潦倒，能够到这么美丽庄严而又充满光明喜乐的极乐世界，那岂不是非常幸福有福报吗？现在既然有那么容易又殊胜的地方，何不当下就前往呢？所以他当下念佛，当下就往生。如果没有善导大师，同时没有这一位屠夫的决心，那就不能成就当下「放下屠刀，立地成佛」这么一件殊胜的瑞相；由于有善导大师的德行，同时有这一位屠夫的决心──我们可以这样了解，一个强盗、作恶的人，为非作歹的心很猛烈，可惜他没有遇到善知识引导他学佛，如果遇到善知识引导他学佛，他学佛的精进可能跟一般人不一样，是很精进很勇猛的。就像这一位屠夫，只是见到善导大师一面，仅只一面，当下就能往生成佛。
第七、造《观经疏》瑞应超异
善导大师写这一部《观经四帖疏》所感召的灵应事迹，超越一般的灵应，是非常殊胜的，这只要看《观经四帖疏》后面的跋文就可以了解，实在非常令人赞叹。
善导大师要写这部《观经疏》的前一天，他念三万声佛号，祈愿释迦牟尼佛及十方诸佛来护持、指导，结果当晚他所祈愿的景象就完全的呈现，而且非常清楚，历历分明如在眼前，也就是说十方诸佛、释迦牟尼佛，以及种种殊胜的景象，都出现在他的面前，隔天他就开始动笔写这部《观经四帖疏》。之后，每天晚上都有一位圣僧来指导他玄义的内容以及科文要怎么判、怎么写，直到这部经的玄义科文写好了，才不再梦到，可以说这部《观经四帖疏》是这一位圣僧所写的。那这一位圣僧是谁呢？可说是阿弥陀佛，如果不是阿弥陀佛，谁会来显现在他的梦中呢？因为在那个时代弘扬净土法门的人并不多，比善导大师更超越的可以说没有，如果有就是他的师父道绰大师以及昙鸾大师。
佛菩萨本来都能够在一念之间显现示现到十方世界去，显现成佛度众生的，一念一时同时到十方世界去，并不是说现在到了东方就不能到西方，要等东方回来之后才能到西方，并不是这样。自古相传善导大师就是弥陀的化身，所谓「佛佛相念，一佛出世，千佛护持」，因此梦中的圣僧很可能就是阿弥陀佛。如果是这样，这一部《观经疏》就等同是佛说，也由于《观经疏》是以阿弥陀佛的第十八愿，也就是以阿弥陀佛的愿心来解释《观无量寿经》的，由此我们知道，善导大师跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟善导大师，同时善导大师跟《观经疏》是非常亲密的结合在一起。这是第七点「造《观经疏》，瑞应超异。」
第八、遗文放光形像神变
「遗文放光」的典故是，善导大师往生之后，经过不知多久时间，有一天少康大师到白马寺，在大殿里看到有经文放光，他好奇的去看这一部是什么经，一看原来是善导大师写的一篇往生的文章〈西方化导文〉，当下少康大师非常的感动，发愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」结果善导大师所写的这篇〈西方化导文〉又再度光明闪烁，而且有化佛菩萨出现，这个时候少康大师就立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」这一段记载在《善导大师全集》之〈善导大师略传〉中。
「形像神变」是说，少康大师立即到长安瞻仰善导大师的影堂──所谓「影堂」就是供奉善导大师法相的地方，然后大陈荐献，祈愿一见善导大师。立时善导大师的遗相就化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」
以上所谈的就是善导大师的盛德。善导大师功行高盛，而且利益众生又很广大，大师的传记自古以来有很多，可是比较可靠的却很少。我觉得我编写的〈善导大师略传〉应该比较合乎史实，因为写这一篇略传时，我是参考了很多数据，很多数据并列排在一起，就可以显现出原来所写的是正确还是有误，这就是时代的方便性。因为以前的人写传记往往都是抄袭的，没有那么丰富的数据文献可以汇集在一起参考，现代就不一样了，图书馆什么数据都有，计算机一查询所有相关的数据都会出现。
净土宗宗祖
再来看讲稿「宗祖善导大师」。为什么冠上「宗祖」这二个字呢？中国净土宗自古到现在为止，共推崇十三位祖师，善导大师被尊为第二位祖师。这十三位祖师本身是专修这个法门，同时也使很多众生依循着他来学这个法门，也就是以这个法门来利益广大的众生；但除被推举的条件，就是他们对于净土法门有很大的贡献，也就是说自己修净土，有德行，对净土法门有贡献。但其实仅仅以上述的条件为标准，是不够严谨的，因为被推为一宗的祖师，必须他此之外，必须是他本身有著作，而且这个著作完全是依据这个法门，不偏不倚，纯纯粹粹是依据这个法门的核心，同时是发前人所未发，这样才有资格被推为祖师。
在十三位祖师当中，其实只有善导大师达到这个条件标准。因为善导大师他本身专修净土，同时他的教化非常的广远，在当时由于善导大师提倡念佛往生，使得长安城充满念佛声，甚至卖肉的生意萧条，可见善导大师自修化他，自信教人信的深广。
而且善导大师对这个法门有「五部九卷」的著作，这五部九卷都是纯粹依据净土的经典，尤其是依据弥陀根本的愿心──第十八愿开展出来的；而所开展的，真的是发前人所未发，将净土的教理，有系统的组织起来，使净土宗教理能够系统化、逻辑化，也使得后来的人可以依据他的教理去创建一个宗派。所以我们不将善导大师与其它的祖师相提并论，我们所谓的净土宗，跟一般的净土宗不一样，我们只以善导大师作为我们这一宗的「宗祖」，也就是一宗的开宗祖师，底下的祖师则称为列祖。
净土宗三流
自古以来研究净土教理，都认为净土宗有三流，就是「慧远流」、「善导流」与「慈愍流」，也就是这三派在弘扬三种不同的净土教理，我们这一流就是善导流。其实严格来讲，在中国佛教历史上乃至净土法门的历史上并没有这三流，如果有，也只有善导流，而且完完全全的传到日本，成为日本净土宗主要的思想。
「慧远流」，东晋时代慧远大师在江西省庐山创建白莲社，慧远大师是一位很有智慧、学问和德行的高僧，当时有一百多位名士(指有学问、有德行的人)跟随慧远大师修行。但是慧远大师对净土的教理没有著作流传下来，而他所修的不是依据阿弥陀佛「专称佛名」的本愿，也不是纯粹依据净土法门的正依经论。他修持所依据的是《般舟三昧经》，所修的是入定见佛，从法门来讲，不是依据纯粹净土经典的法门；从根机来讲，也不是完全适合普遍的根机。我们如果依慧远流作为修习的依据，那就没有希望了；依般舟三昧的方法来修行，不只没有普遍性，即使是高僧大德也很不容易──当然如果是善导大师就有可能，他二十几岁就证入三昧了，可是像善导大师这样的人物，即使是高僧大德中都很少见，更何况是我们这样平凡庸碌的凡夫呢？所以我们不依据慧远流为我们的传承。
我们也不依「慈愍流」，不以慈愍大师为我们的祖师。因为慈愍流的修行方法是融合性的，融合禅、教、戒律，不是纯粹「专称弥陀佛名」，不纯粹我们也修不起来，既不应机也不契法。
唯有善导大师是纯粹依据净土的经典，契法契机，只要称名必定往生。契法是依据阿弥陀佛第十八愿的这个法，契机是普遍的众生都能够往生。
善导大师《观经疏》
所以我们以为，只有善导大师是我们这一宗的开宗祖师。再者，《观经疏》是善导大师请佛来指导、加持、印证所写的，其它大师所写的就天差地别了。善导大师之所以会写这部《观经疏》是有因缘的，也就是当时几乎学佛的人无不研究《观无量寿经》，并依《观无量寿经》修行，因此很多地方都在讲说《观无量寿经》。当时也有几位有名的高僧批注《观无量寿经》，最有名的是当时净影寺的慧远大师──这位大师跟刚才所讲的庐山慧远不同人，以及天台宗的智者大师、三论宗的吉藏大师，他们都强调禅坐、入定观想，因此都很重视《观无量寿经》，为这部《观无量寿经》写批注，但是他们所写的都是以自己的立场，而不是以弥陀的立场来批注。
善导大师觉得依他们的批注只能适合类似他们几位高僧大德的根机，而不能适合普遍的芸芸众生；而最根本的是不契法，不是根据弥陀的愿心，也没有完全根据释迦牟尼佛当初所说的《观经》的本怀。也由于这几位大师的《观经》批注有偏颇，使得当时净土法门的弘扬受到很大的障碍，学佛的人只要听到他们的言论往往就退失了念佛往生的道心，所以善导大师非常感慨而急迫的写这部《观经疏》，目的就是要显扬释迦牟尼佛的本怀，显扬阿弥陀佛的本愿，同时也要纠正以前三人所写有关《观经》批注上的错误。
善导大师的《观无量寿经疏》总共分为四卷，所以也称为《四帖疏》，四卷是〈玄义分〉、〈序分义〉、〈定善义〉跟〈散善义〉，我们今天所讲的「正行与杂行」是在〈散善义〉里面开头的一段文。「就行立信」，行是往生净土之行，也就是往生净土的方法；「就行立信」是以往生的方法建立我们的信心，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」。往生净土是我们的目标，往生净土之行是往生方法，所以是「目标跟方法」。这一段文的解释在《善导大师全集》第七百二十四页，只要大家利用时间阅读，对这张讲稿的内容就会很清楚的了解；所以希望大家拿这张讲稿，再去看刚刚书上的内容。今天晚上就讲到这里。
南无阿弥陀佛！
(二○○四．三．十四)
