慧净法师：为极恶最下机，说极善最上法

显为极恶最下机，说极善最上法，故净土法门，法是易行极致，益是无上涅槃。法然上人在《选择本愿念佛集》第十一赞叹念佛章说：下品下生是五逆重罪之人也，而能

除灭重罪，余行所不堪，唯有念佛之力，堪能灭于重罪，故为极恶最下之人，而说极善最上之法。法然上人这一段法语，在于显明念佛功能超绝。能够灭除极恶重罪，如果念佛的功能不超越、绝对的话，你看这么极恶的重罪，有哪一个法能够救度？而且他当下要堕落地狱了。如果论众生的根机，虽说是千差万别，但可以归纳为四类：一、利根无逆罪，就如阿难尊者等；二、钝根无逆罪，就如盘陀尊者等；三、利根造逆罪，就像阿阇世王等；四、钝根造逆罪，就像下品下生等。如果论法门数量，虽说是八万四千，也可归纳为四：一、胜而非易，如华天禅密，就是殊胜但不容易，就像华严宗、天台宗、禅宗、密宗那样；二、易而非胜，如净土要门，也就是虽然容易但不殊胜，就像净土要门，修其它的法来回向往生；三、非胜非易，如小乘阿含，也就是小乘法门，他必需要先所谓明心见性，然后称性起修，然后先破见惑，然后再断思惑，那个是不容易的，道绰大师说，在他们那个时代，佛法的黄金时代，都看不到这样的人物；四、亦易亦胜，如弘愿念佛，也就是既容易又殊胜，善导大师说这是弘愿，不是要门。法然上人在这里所说的，为极恶最下人，说极善最上法，就是显扬佛出世本怀。佛出现在世间，目的就是要说一个很容易的法门来普度众生，不然说一个我们做不到的法门，那你看佛教跟我们有什么关系，对不对？那么这个人就是极恶最下人，极恶最下人就是逆谤，显明机的真实相；法叫做极善最上法，极善最上法就是念佛，显明法的真实相。这机法二重彰显，净土宗乃佛法登峰造极之教。以近而言是净土三部经的宗要，以远而论乃佛教一代经之本怀，所以《无量寿经》在序分就开宗明义的说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。这一段经文又叫做佛出世本怀文。这一段经文里面所讲的，所谓光阐道教是指一代经。这一代经的本怀，在于欲拯群萌，惠以真实之利。群萌就是机的真实相，也就是逆谤阐提；真实之利就是法的真实相，也就是本愿念佛。下

品下生的众生，在于显示一切众生之中，根机最钝，罪业最重，时节是临终，无他方便，获救无门。佛法理论深奥法门众多，祖师归纳为两门：圣道门与净土门。若欲以圣道门灭此逆罪，则机必利根，法必殊胜，时必足够，机、法、时三者相契，才能使他忏悔修行而灭此逆罪；若以净土门之专称弥陀佛名，则不论机之利钝、罪之轻重、时之长短，只要称名，都能灭罪，都能往生，而且念佛乃是真实之利，如《无量寿经》说：当知此人为得大利，则是具足无上功德。显明往生极乐，即能获证无上涅槃。圣道各种法门，须有修行的能力，精进不退，唯靠自己功夫；净土念佛法门，不论利钝之机功，无利无钝，唯依弥陀愿力，是故善导大师说：上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。又说：上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。论下品下生，机是钝根，罪是五逆，法是亦易亦胜之念佛，唯有此法能救此机，此机不遇此法，则直堕阿鼻，求出何期？因此源信上人说：极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。意思就是说，这一种下品下生的极重恶人，是没有任何法门能够救度他的，就只有称念南无阿弥陀佛，不但不用堕落地狱，而且不再论回，同时又能够往生成佛。高山之水能降深谷之底，最上之法能救极恶之人，故净土法门，法是易行极致，益是无上涅槃。讲到这里，时间已经到了，愿大家信佛念佛，得生极乐，广度众生。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……