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佛教宗派建立的必要条件

发布时间:2019-08-16 09:10:32  |  编辑:  |  阅读次数:

中国,佛教在恢复。随之而来的不仅是寺庙的恢复,学佛人数增长,教法的复兴,而且还有新兴宗派的出现。而后者,引起了许多疑问。  这许多自称佛法或佛教的新兴宗派里无疑是鱼龙杂混金沙俱下,有大量附佛外道存在,但断然否定一切新兴宗派,认为都是附佛外道,也是于理不合。特别是个别明显符合三法印等佛法教授,并在近年对佛法复兴起了有益作用的新宗派,由于种种因缘,依然受到了强烈的质疑。这使我们不得不仔细想想,怎样的佛教宗派才能建立牢固的基础,得到广泛的承认。  对这个问题的第一直觉回答,特别对密教弟子,是“完整不间断的传承”。这个回答其实包含了两部分;a﹑自佛陀或法身佛以下不间断的教授相传,b﹑大量相续出现的以自宗教法修学的成就者。然而更仔细地分析会发现,a竟然不是必不可少的条件,b居然也不是充分条件。汉传佛法里净土、天台等宗派明显不具备条件a,然而无人对这些宗派的正派与有效怀疑。它们毫无疑义地是基础牢固广泛认可的宗派。而具备条件b的,却仍然可能是很小的不广为认知的秘密传承。当然,具备a﹑b﹑两条件无疑对一个宗派的巩固与广传具有极其有利的影响。  那么一个巩固的,广为认可的佛门宗派还需要什么条件呢?笔者个人看法,还需要有c:合正理的自宗判教/道次第。具备a﹑b﹑c三条件的宗派固然是“名门正宗”。仅有b﹑c两条件的,也一样是正宗。  所谓判教,就是按照佛陀教法,空性正理,将从凡夫开始学佛,直到成就佛果的各阶段所需要解决的问题,以及解决的方法给予说明,特别将自宗在各个阶段所用的方法给予明确讲述。最重点的,是要讲明自宗最核心修法──怎样成就完满佛果。对这个进行详细的讲解,依宗见加以抉择,引入实修,一般就叫道次第。一个宗派通过自宗的判教/道次第将自宗展示给大众,也经受佛门诸宗派修行者的质询与考察。如此经历过的宗派,就如大浪淘沙,剩者真金了。  再看现有各宗。藏地宁玛,格鲁,嘎举,萨迦等派,无疑都同时具备a﹑b﹑c三条件。可以说没人再对这几个宗派的教法的纯正有疑问了。格鲁派形成最晚,而其道次第最为详尽,整个格鲁的教法,可以说是围绕着菩提道次第教法展开的。宁玛最早,情况也特殊。当初佛法进藏时需要的判教简单之极:自宗佛法是解脱法,其他的是外道不解脱。所以,宁玛的道次第反而是后来才详细展开的。  汉传佛法的情况比较多样化一些,这与我汉人喜简捷(也就是易偷懒)的民族性格也有关。禅宗入中土时,具备了条件a﹑和b,达摩大师与禅宗诸祖的证量也是无可怀疑的,所以,禅宗的正统性与合法性受到的质疑不很大。相应地,根据中国人的“省事原则”,禅宗使用了最简单的判教:“教外别传,直指人心”,从此奠定了禅宗汉地第一宗派的位置。净土宗是汉地自己的宗派,没有条件a可直接使用。净土宗判教虽然不复杂:“横出三界”,其为此判教做的引证却绝对不是小量。加上净土宗往生的效验不断,也奠定下第一大宗的地位。汉传佛法里判教做得最典型的是天台宗,其判教之详细,当称为道次第,与藏传诸宗相比也不遑多让。很可能,这与天台宗不具备条件a有关。然而由于完整的判教/道次第具备了,也无人对天台宗的正法地位有任何怀疑。考虑到天台净土诸宗,当其起时,也是“新兴宗派”,故当今新兴的佛法正派应该接受历史的经验,建立自宗完整而合正理的判教/道次第会大大有利于自宗的稳定和发展。  然而,建立自宗判教与道次第实在是个艰难任务,它需要有对佛法完整了解﹑同时实证极高的大师花费大量的时间才有可能完成。或者,它需要历代成就者持续不断的努力,而仅仅不断有成就者出现未必能保证这个使命迅速完成。愿汉地新兴的正派里能有这样的因缘,能建立完整合理的自宗道次第,能为广大佛门行人称赞认可,从而利益更多的有情。借用它宗的道次第终究是难以持久,难以建立稳固基础的。  佛教在线电子杂志第一期

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作者:越尘

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