天帝释问品第二
尔时,帝释与四万天子,四天王与二万天子,梵众天与万天子,梵辅天与五千天子,俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍,持佛神力光明彻照。
释问善业言:“是诸天子大会欲听说智度无极,云何开士大士于大明中立乎?”
善业曰:“诸天子,乐闻者听我说,因持佛力广说智度。何天子,未求开士道者,今皆当求。已得沟港道者,不可复得开士道。何以故?闭生死道已。正使是辈求者,我代其喜不断功德法也,悉欲使取经中极尊法,使上至佛。”
佛言:“善哉!善哉!劝乐开士学乃尔乎。”
善业白佛言:“我当报恩,终不敢违之。所以然者?往昔如来、无所著、正真道、最正觉,皆与弟子为诸开士说智度,如来时亦在中学斯经妙行,今自致作佛,用是故当报恩。我作是说法,开士受之我劝乐,劝乐以大道疾令作佛。释欲所闻者,听所问矣。”
问曰:“开士云何立智度中乎?”
答曰:“持空法立如是。释问开士大士,以影弘誓大乘。所至奏五阴,不当于中住;沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛,不当于中住;五阴无常,不当于中住;于苦、乐、好、丑、是我所、非我所,不当于中住;沟港道不动成就,不当于中住,何以故?七死七生便度去;频来道不动成就,不当于中住,何以故?一死一生便度去;不还道不动成就,不当于中住,何以故?于上灭度;应仪道不动成就,不当于中住,何以故?应仪道成已,便尽于灭度中而灭讫;缘一觉道不动成就,不当于中住,何以故?不能逮佛道便灭讫,是故不当于中住;如来、无所著、正真道、最正觉,用无量人故作功德,‘我皆当令灭讫,正于佛中住’,佛所作皆究竟已乃灭讫,亦不当于中住。”
鹙鹭子问:“设使开士大士不当住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛,当云何住?”
善业言:“如来、无所著、正真道、最正觉有住处乎?”
答曰:“不也。何以故?佛无所住,亦不在动摇、不动摇处住,亦不不住,亦无无住,一切无是如如来住,当作是住,不当住不住,亦不当住无住,当作是住,学无所住矣。”
尔时,诸天子心念:“诸鬼神所语悉可了知,今是尊者善业所说经道了不可知。”
善业知其心所念,语诸天子:“是经难了!难了!所以者何?我所道说,所教起,都为空矣!以斯故难闻,闻而难了。”
诸天子心复作是念:“是语当解!当解!”
今尊者善业深入于法身,即告诸天子:“设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、无上正真道,若于其道中住,皆当学明度,当持守。”
诸天子心复念:“所说乃尔,当复于何处更索经师?”
又告诸天子:“欲知我所说法者,如幻人无所闻,无所行。”
诸天问:“今在是闻法者,是人为非幻乎?”
善业言:“人如幻,幻如人,如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、正真道,人如幻,幻如佛道。”
诸天子复问:“乃至佛亦复如幻如人乎?”
曰:“乃至灭度亦如幻如人。”
诸天子言:“灭度亦复如幻如人乎?”
曰:“设使有法过于灭度者,亦复如幻如人矣。”
善业告诸天子:“是幻、是人、泥洹皆空,俱无所有。”
尊者鹙鹭子、满祝子问:“说明无度如是者,谁能持奉行之?”
答曰:“贤者不退转开士大士能持奉行之,其应仪等无能受持者。所以者何?我所说法,为无所说,亦无所处。法已无所处,法已无所嘱累,法以是故亦无能受持者。”
释心念:“尊者善业雨法宝,我宁可化作华以散其上。”便化作甘香华以散佛及善业诸比丘上,华至其膝。
善业即知言:“是华不出于忉利天上,释所散华出于幻耳。”
释言:“是华非从树出,如贤者善业所可说,斯事本寂,自幻树出矣。”释言:“是华从幻树出也,不从树出者为非是,非是者为非华。”释言:“明度甚深微妙。”
答曰:“然。所以者何?无所逮得,亦无所说。”
释言:“尊者处深微妙明度于法不诤处,无所有于法无所动。”
答曰:“然,法非动法,当作是学。如是学,不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道,作是学者为学一切智出于诸法,为不生五阴学受身行,不学受余法。”
鹙鹭子问:“如是为不学受一切智乎?不学亡失,不学受他法乎?”
答曰:“然,是为学一切智出于诸法。”
释闻法,便问鹙鹭子:“当云何于其中求?”
报言:“于善业明度品中求。”
释问:“善业持何威神恩当学知?”
报言:“持如来威神恩知。释所问,明度开士大士当云何求?不可从五阴求,不可离之求。何以故?明度非五阴,亦不离之,不起之,为无所著,无出无倚,无倚是明度矣。”
释言:“大士为大明无边无底。”
报言:“五阴皆无边,以是故当知法无边。人无底,当知法无底。身与作复作用,是故当知之,与大明等无异,无中边亦无本端,不可限量,一切不可得,以是故明度无边无底,不可计计为多。”
释问:“人云何无底?”
善业言:“云何于释意?何所法中名为人?于法中不见有名为人者。何以故?不见有所从来处。所以者何?人本末皆空,无所有故。设使有来者、有住止者,但名耳。何以故?于名字中学,有所有不?”
曰:“不也。”
善业曰:“用名字无所有故,无作我者,是故人无底。正使如来、无所著、正真道、最正觉寿如恒沙劫,口说名人人复人,宁有生灭者不?”
释言:“一切无生灭者。”
善业言:“所以者何?用一切人净故。无所起,名非名不可得,是故人无底。明度无极名无底,当作是知。”
持品第三
尔时,诸天无央数同时三叹曰:“呜经乎!呜经乎!是尊者善业所说道深矣!斯大明弘义,如如来所由出矣!有闻者学之诵之,我敬视之如如来。”
佛告诸天子:“诚然!昔锭光如来、无所著、正真道、最正觉时有宫,宫中有是经,我时持之,锭光佛授我决言:‘若后当为人中持,悉逮佛智作佛,名能如如来、无所著、正真道、最正觉,三界最尊,安定于法中极明,号曰天中天。”
诸天子白佛言:“少有及者,天中天!有持大明者,为受一切智矣。”
时,佛在众中央坐,佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女:“今是四部为证,爱欲天、梵天、无结爱天皆知。”
佛告释言:“高士学斯定,持诵其文,众邪不得其便令横死也。忉利诸天子求佛道者,未学诵获其奥者,是辈天子皆往到是学持诵者所,若于空闲避隈处亦不恐不怖也。”
四天王、释、梵及诸天子等各白佛言:“我当护是学持诵者。”
释复白佛言:“难及,天中天!是明度学者心无动摇,悉受六度已。”
佛言:“然。善听我说,上中下言皆善。”
释言:“受教。”
佛言:“我经中有欲害乱者,起恶意往,未至道亡,后所作终不成。何以故?用是高士学是经故。譬若有药其名神丹,有蛇索食,道逢虫物,蛇欲啖,虫即到神丹药所,蛇闻药香即还去。何以故?是药力所却。如是是辈高士,其欲害者便自止还,是明度威神力所压伏也。”
佛言:“设有乱者,便于彼间自坏不成,四天王皆护入。经如行者,自在所为,所语如甘露,言重成道,瞋恚贡高诸恶不生,四天王护之。所以然者?学明度故。心自生念:‘有诤起者不可近,我求索佛道义,不可随是瞋恚语,使我疾逮好心。’斯高士所作悉见善像。”
释白佛言:“难胜,天中天,乃过诸恶无与等者!”
佛言释:“是辈人或当过剧难之中终不恐,无能害者。善士当诵惟斯定,正使死至,若怨在中欲共害者,如佛所语,终兵刃向者不中其身。所以然者?斯定诸佛神咒,咒中之王矣。学是咒者不自念恶,不念人恶,都无恶念,是为人中之雄,自致作佛为护众生,夫学斯行者疾成佛道。是经书已虽不学诵者,当持其卷,人鬼凶毒不能害矣,宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处,若人、若鬼神禽兽从一面入,无能害者。何以故?用得佛处故。其威神护过去、现在、当来索佛道者,皆当于中得佛道,人入其处不恐无畏。明度所止,天、人、鬼、龙皆为作礼,恭敬护视,用经德尊故。”
释白佛言:“若有书持经卷,承事供养天宝、名华、栴檀、珍琦、香缯、盖幡;若有持如来、无所著、正真道、最正觉舍利,起塔自归作礼承事供养,天宝华香具足如上,其福孰多?”
佛言:“我问若随所乐报,云何是如来一切智成是身出现于世,从何义得?”
