第七十四卷 大宝积经
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之十四六界差别品第二十五之二
“大王,如人梦中见于国中,第一端正最胜女人,于彼女边,得闻微妙可爱音乐。彼人闻已,以彼乐音而自娱乐,受五欲乐。是人觉已,忆念梦中可爱音乐。于意云何?梦中所见是实有不?”
王言:“不也。”
“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中所见最胜女人,可爱音乐毕竟是无,况五欲乐?是人但自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见最胜女人及以音乐,称可其意心生执著,生执著已起于爱乐,既爱乐已生染著心,生染著已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生忙怖,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗处,或生天人中。前识既灭,生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于此世至于他世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受受体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,是无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,耳闻恶声生于恶心。大王,如人梦中亲爱别离,生大苦恼悲号啼哭,或离父母、妻子、所爱眷属。是人觉已,忆念梦中亲爱别离悲哭等事。于意云何?梦中所见是实有不?”
王言:“不也。”
佛言:“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中所见亲爱别离毕竟是无,何况悲泣?是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见闻恶声而生执著,生执著已起不爱心,以不爱故生于瞋心,生瞋心故造作瞋业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生忧怖,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受受体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,耳闻舍声起于舍相。大王,如人梦中闻不了句义声。是人觉已,忆念梦中所闻之声。于意云何?梦中闻声是实有不?”
王言:“不也。”
“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无有音声可得,何况当有了义及不了义句?是人空自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,闻于舍声而生执著,生执著已而生迷惑,生迷惑已造作痴业,所谓身三、口四、意三种业。造作业已便即谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。是人见已心生执著,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念彼梦中不了句义之声。大王,如是最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切诸法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,如人梦中,以栴檀香,或多摩罗叶香,及诸种种余香用涂己身。是人觉已,忆念梦中栴檀之香,及多摩罗叶香,并余香等。于意云何?如梦中所见是实有不?”
王言:“不也。”
“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无有诸香,况涂其身?是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,触闻妙香便生爱著,生爱著已复更深乐,生深乐已起染著心,生染著已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,如似梦觉忆念梦中所闻诸香。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切诸法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,如人梦中,梦见死蛇、死狗、死人等尸系著于颈。是人觉已,忆念梦中所见死蛇、死狗、死人之尸,心生怖畏。大王,于意云何?如是梦中,或以一尸系著于颈,是真实不?”
王言:“不也,世尊。”
佛言:“是人执于梦中所见之尸,宁为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无有死蛇、死狗、死人之尸,况将系颈?是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是无闻愚痴凡夫,既见臭恶而生执著,生执著已起不爱心,以不爱故生于瞋心,生瞋心故造作瞋业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已便即谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生厌恶,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,如人梦中梦鼻根坏。是人觉已,忆念梦中所坏鼻根。于意云何?梦中所见是实有不?”
王言:“不也。”
“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无有鼻根,况复坏也?是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见鼻根坏便生执著,生执著已起于恐惧,既恐惧已生染著心,生染著已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生忙怖,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王,彼后识起时无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王,当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,识根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,如人梦中自身饥渴,得百味馔恣意而食。是人觉已,忆念梦中百味饮食。于意云何?是人所梦是真食不?”
王言:“不也。”
佛言:“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无有饮食,况复食也?是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见百种食已心生执著,生执著已起贪乐心,既贪乐已心生染著,生染著已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生贪乐,自分业尽,异业现前。大王,如彼梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,如人梦中为饥所逼,遇得苦瓠并拘奢得子,及纴婆子等而便食之。是人觉已,念于梦中所食苦瓠子等。于意云何?是人所梦是真食苦瓠以不?”
王言:“不也。”
“大王,于意云何?是人所梦执谓为实便生瞋恚,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无有苦瓠及拘奢得子等,况复食也?是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,梦为饥所逼心生执著,生执著已作执著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生妄想,自分业尽,异业现前。大王,如彼梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,如人梦中梦舌根坏。是人觉已,忆念梦中舌根毁败。于意云何?是人所梦是真坏不?”
王言:“不也。”
“大王,于意云何?是人所梦执谓实坏,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无有舌根,况复坏也?是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见舌根坏心生执著,生执著已生不爱心,生不爱已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生怖惧,自分业尽,异业现前。大王,如彼梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于此世至于他世而有生灭,见所作业及受异报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
“大王,犹如梦中,自睹国中最胜之女共相抱持。是人觉已,忆念梦中所得细触。于意云何?是人所梦是真实不?”
王言:“不也。”
“大王,于意云何?是人所梦执谓真实,是为智不?”
王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无有此女,况受细触?是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫见可意色,眼见色已心生执著,生执著已起于爱欲,起爱欲已生染著心,生染著已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生爱喜,自分业尽,异业现前。大王,如彼梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,受生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于此世至于他世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受生受生体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
