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第一百一卷 大宝积经

来源:大悲咒原文网作者:菩提流志 译时间:2019-06-25 11:01:59
第一百一卷 大宝积经唐三藏法师菩提流志奉诏译功德宝华敷菩萨会第三十四如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,复有无量诸菩萨众。尔时,会中有菩萨,名开敷功德宝华,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我于如来欲有咨问,唯愿哀愍,见垂听许。”佛告功德华菩萨言:“

第一百一卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

功德宝华敷菩萨会第三十四

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,复有无量诸菩萨众。

尔时,会中有菩萨,名开敷功德宝华,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我于如来欲有咨问,唯愿哀愍,见垂听许。”

佛告功德华菩萨言:“善男子,恣汝所问,当为汝说。”

尔时,功德华菩萨白佛言:“世尊,十方世界,颇有现在诸佛如来,若善男子、善女人等受持名号,速能证得阿耨多罗三藐三菩提不?”

佛言:“善哉!善哉!功德华,汝今为欲利益安乐天人世间,及未来世诸菩萨等,问于如来如是之义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

功德华言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

尔时,佛告功德华菩萨言:“善男子,东方有世界,名一切法功德庄严,劫名普集一切利益。彼现有佛,号无量功德宝庄严威德王如来,寿命无数。其佛众会无量无边,皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,即能灭除六十千劫生死之罪,转身得陀罗尼,名为乐说无碍;凡所说法,常为十俱胝刹诸佛世尊,授以辩才令得无畏。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 当获如是诸功德,

亦能成就余胜法, 速证无上佛菩提。

“复次,功德华,南方有世界名功德宝庄严,劫名广大功德。彼现有佛,号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身当得日轮光明遍照三昧,于诸佛刹随愿往生;亦当摄受无量功德庄严佛土,生彼刹已,具三十二相,获无断辩才,转身当得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 转身当得难思定,

三十二相以庄严, 一生当证菩提果。

“复次,功德华,西方有世界名离一切忧闇,劫名能胜王。彼现有佛,号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,毒不能害,刀不能伤,火不能烧,水不能溺,舍此身已当受化生,获陀罗尼名为百旋。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 水火刀毒无能害,

转身当受化生报, 成就百旋陀罗尼。

“复次,功德华,北方有世界名离尘闇,劫名持大名称。彼现有佛,号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,则为奉事六十俱胝那由他佛,得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼,乃至未成无上菩提,终不更入三恶趣中,常得往生诸佛刹土,修菩萨行,度脱无量恶趣众生,当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 所获功德无有边,

决定当得陀罗尼, 成就无上菩提果。

“复次,功德华,东南方有世界名胜妙庄严,劫名出生功德。彼现有佛,号千云雷吼声王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得佛四无所畏、四种神足、大慈大悲、十八不共法,所得国土功德庄严,亦如西方极乐世界无有异也。若有女人能受持者,皆悉转为丈夫之身。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 获不思议胜功德,

彼常见于无量佛, 女人当得丈夫身。

“复次,功德华,西南方有世界名无量庄严,劫名能生妙法。彼现有佛,号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,则为奉事九十俱胝诸佛如来,得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧?若善男子、善女人,依此三昧演说法时,能令三千大千世界之中,恶趣众生悉皆解脱,得生人天普获安乐,决定当得阿耨多罗三藐三菩提,犹如悦意如来刹中,所有众生常受安乐。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 所生常具大威德,

诸根色力皆殊胜, 智慧无边无所著。

“复次,功德华,西北方有世界名为离垢,劫名广族。彼现有佛,号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得无量辩才庄严陀罗尼,悉能受持八十俱胝如来所说之法,所得国土功德庄严,亦如西方极乐世界无有异也。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 国土犹如无量寿,

成就甚深诸法智, 一生当证佛菩提。

“复次,功德华,东北方有世界名曰无忧,劫名辩才庄严。彼现有佛,号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,即为供养八十俱胝诸佛世尊,转身具足六十种言音辩才。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 智慧无边到彼岸,

如供八十俱胝佛, 转生当证妙辩才。

“复次,功德华,上方有世界,名无量功德庄严威德,劫名无量吼声。彼现有佛,号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,所生之处,种族尊豪,识性聪慧,善能通达世俗文词,凡所发言人皆信受,于诸地中具足清净戒、定、智慧及于解脱知见,获宿命智,得五神通,亦当得佛十八不共,速成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 所生未曾离诸佛,

具足八种梵音声, 速证无上菩提果。

“复次,功德华,下方有世界名种种音声,劫名积集智慧。彼现有佛,号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得陀罗尼,名成就正觉,当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法,一生当得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“若人受持彼佛名, 得成正觉陀罗尼,

受持无量诸佛法, 一生当证大菩提。”

尔时,开敷功德宝华菩萨,及一切功德辩才音菩萨,得陀罗尼门;八万俱胝菩萨,皆悉趣向无上菩提,得不退转;三那由他诸天及人,发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛说此经已,功德华菩萨,及一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

善德天子会第三十五

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众一千人俱,菩萨摩诃萨十千人,并欲、色界诸天子等。是时,文殊师利菩萨摩诃萨,与善德天子俱在会中。

尔时,世尊告文殊师利:“汝当为此诸天大众及诸菩萨,演说诸佛甚深境界。”

文殊师利白佛言:“唯然!世尊。若善男子、善女人,欲知佛境界者,当知非眼、耳、鼻、舌、身、意境界,非色、声、香、味、触、法境界。世尊,非境界是佛境界。以是义故,如佛所得阿耨多罗三藐三菩提,为何境界耶?”

佛言:“空境界,诸见平等故;无相境界,一切相平等故;无愿境界,三界平等故;无作境界,有作平等故;无为境界,有为平等故。”

文殊师利言:“世尊,何等是无为境界?”

佛言:“无念是无为境界。”

文殊师利言:“世尊,若无为等是佛境界,为无念者,依何而说?无所依故,则无所说;无所说故,则不可说。世尊,诸佛境界不可说也。”

佛言:“文殊师利,佛境界当于何求?”

曰:“于一切众生烦恼中求。何以故?众生烦恼性不可得,非声闻、缘觉之所能知,是则名为诸佛境界。”

佛言:“文殊师利,佛境界有增减耶?”

曰:“无增减也。”

佛言:“云何了知一切众生烦恼本性?”

曰:“如佛境界无有增减,烦恼本性亦无增减。”

佛言:“云何名为烦恼本性?”

曰:“烦恼本性是佛界本性。世尊,若烦恼性异佛境界,则不说佛住一切法平等性中;以烦恼性即佛界性故,说如来住平等性。”

又问:“汝见如来住何平等?”

曰:“如我所解,众生现行贪瞋痴者,所住平等为如来住。”

佛言:“众生现行三毒烦恼,住何平等?”

答曰:“住空、无相、无愿平等性中。”

佛言文殊:“彼性空中,云何复有贪瞋痴耶?”

文殊师利言:“于彼有中,有性空处,有贪瞋痴。”

佛言:“于何有中说有性空?”

曰:“于文字语言中,说有性空;有性空故,有贪瞋痴。如佛所说:;诸比丘,有无生无为、无作无起。若无生无为、无作无起不有者,亦不可说有生有为、有作有起。是故,比丘,以有无生及无所起,由此得说有生有起。如是,世尊,若无性空无相无愿,则不可说贪瞋痴等一切诸见。”

佛言:“文殊师利,以是义故,如汝所说,住烦恼者,是住性空。”

文殊师利言:“世尊,若观行者,离于烦恼而求性空,则不相应。云何别有性空异于烦恼?若观烦恼即是性空,为正修行。”

佛言:“文殊师利,汝住烦恼离烦恼耶?”

文殊师利言:“所有烦恼悉皆平等,如是平等,我正修行入此平等,则不离烦恼、不住烦恼。若沙门、婆罗门,自谓离欲见他烦恼,彼随二见。云何二见?谓有烦恼名为常见,谓无烦恼名为断见。世尊,正修行者,不见自他有无之相。何以故?明了一切法故。”

佛言:“文殊师利,依何正修行?”

曰:“正修行者为无所依。”

佛言:“不依于道而修行耶?”

曰:“若有所依而修行者,则是有为;若行有为,则非平等。所以者何?不离生住坏故。”

佛言:“文殊师利,无为中颇有数耶?”

文殊师利言:“世尊,若无为有数即是有为,非谓无为。”

佛言:“若圣者得证无为,则有此法,宁无数耶?”

曰:“法无数故,圣远离数,为无数也。”

佛言:“文殊,汝证圣法为不证耶?”

文殊师利言:“世尊,若问化人;汝证圣法为不证者,彼云何答?”

佛言:“文殊,夫化人者,则不可说有证非证。”

文殊师利言:“佛岂不说一切诸法皆如化耶?”

佛言:“如是,如是。”

曰:“若一切法皆如化者,云何问言:汝证圣法为不证也?”

佛言:“文殊,汝于三乘证何平等?”

曰:“佛界平等,我如是证。”

佛言:“汝得佛境界耶?”

曰:“若世尊得者,我亦当得。”

尔时,尊者须菩提语文殊师利言:“如来不得佛境界耶?”

文殊师利言:“汝于声闻境界有所得耶?”

须菩提言:“圣者解脱,非得、非不得。”

曰:“如是,如是,如来解脱亦非有境界,非无境界。”

须菩提言:“文殊师利,汝不将护新发意菩萨而演说法?”

文殊师利言:“须菩提,于意云何?若有医人将护病者,不与辛酸苦涩等药,而彼医人于彼病者,为与其差,为与死耶?”

须菩提言:“是与死苦,非施安乐。”

文殊师利言:“其说法者亦复如是,若将护于他,恐生惊怖,隐覆如是甚深之义,但以杂句绮饰文辞,而为演说,则授众生老病死苦,不与无病安乐涅槃。”

说此法时,五百比丘不受诸法,漏尽意解;八千天人远尘离垢,于诸法中得法眼净;七百天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:“我等于未来世,当如文殊师利得是辩才。”

尔时,长老须菩提语文殊师利言:“汝岂不以声闻乘法为声闻说耶?”

曰:“一切乘法是我所乘。”

须菩提言:“汝为是声闻,为辟支佛,为应正等觉耶?”

曰:“我为声闻,不因他声而生解故;我为辟支佛,不舍大悲无所畏故;我为应正等觉,不舍本愿故。”

须菩提言:“汝云何作声闻?”

曰:“彼诸众生未曾闻法,令得闻故我为声闻。”

又问:“汝云何为辟支佛?”

曰:“众生法界令信令觉,是故说我为辟支佛。”

又问:“汝云何为应正等觉?”

曰:“一切诸法法界平等如是了知,是故我为应正等觉。”

须菩提言:“文殊师利,汝决定为住何地?”

曰:“住一切地。”

须菩提言:“汝岂亦住凡夫地耶?”

文殊师利言:“我亦决定住凡夫地。”

须菩提言:“汝何密意作是说乎?”

曰:“一切诸法自性平等,故说如是。”

须菩提言:“若一切法皆悉平等,当于何所建立诸法,此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶?”

文殊师利言:“譬如十方虚空界中,说言此是东方虚空,南西北方、四维、上、下,亦如是说。如是言说种种差别,非于虚空而有异也。是故,仁者,依一切法毕竟空中,建立种种诸地之相,亦非空性而有差别。”

须菩提言:“文殊师利,汝已证入正性离生耶?”

曰:“我已证入,而亦复出。”

须菩提言:“云何证入而复还出?”

文殊师利言:“仁者当知,此是菩萨智慧方便,于正性离生,如实证入,方便而出。须菩提,譬如有人善于射术,有一怨敌念欲害之。射师有子怜爱甚重,时彼爱子在旷野中,其父谬谓是所怨仇,放箭射之。子便大唤言:;我无咎,何为见害?时彼射师有速疾力,急往子所,却取其箭。菩萨亦复如是,为调伏声闻、辟支佛,故入正位,还于彼出,不堕声闻、辟支佛地,以是义故名为佛地。”

须菩提言:“云何菩萨而得此地?”

文殊师利言:“若诸菩萨住一切地而无所住,为得此地。若一切地悉能演说,而不住于下劣之地,为得此地。若有修行,为尽一切众生烦恼,而法界无尽,虽住无为而行有为,于生死中如园观想,不求涅槃,为得此地。所有志愿悉令圆满,得无我忍成熟众生,为得此地。得佛智慧,而不于彼无智人所生瞋恨心,为得此地。为求法者转于法轮,而于法界亦无差别,如是修行,为得此地。复次,若诸菩萨,摧伏魔怨而现作四魔,为得此地。”

须菩提言:“文殊师利,此菩萨行一切世间,甚为难信!”

文殊师利言:“如是,如是,如汝所说。是诸菩萨行于世间,超过世法。”

须菩提言:“文殊师利,当为说此超过世间!”

文殊师利言:“夫世间者,名为五蕴。于此蕴中,色聚沫性,受水泡性,想阳焰性,行芭蕉性,识幻性。如是当知世间本性,聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字,无众生、无众生名字,无世间、超过世间。若于五蕴如是正知,名为胜解;若正胜解,则本来解脱;若本来解脱,则不著世法;若不著世法,则超过世间。复次,须菩提,五蕴本性空;若本性空,则无我我所;若无我我所,是则无二;若本无二,则无取舍;无取舍故,则无所著;无所著故,则超过世间。复次,须菩提,是五蕴者属于因缘;若属因缘,则不属我,不属众生;若不属我,不属众生,是则无主;无主则无取;无取则无诤;无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍,修行如是空平等性,超过世间。复次,须菩提,五蕴法界同入法界,是则无界;若是无界,则无地界、水火风界,无我、无众生、无寿命,无欲界及色、无色界,无有为无为、生死涅槃界。入是界已,则与世间俱而无所住;若无所住,则超过世间。”

说此超过世间法时,二百比丘不受诸法,漏尽意解,各各脱郁多罗僧衣,以覆文殊师利,作如是言:“若不于此法门生信解者,彼无所得,亦无所证。”

尔时,须菩提告彼诸比丘言:“长老,汝等少有所得、有所证耶?”

诸比丘言:“若增上慢者,则可说言有得、有证。无增上慢沙门法者,无得、无证。彼于何处生此动念,而自谓言:;我如是得,我如是证?若于其中有动念者,则是魔业。”

须菩提言:“长老,如汝所解,何得何证作是说乎?”

诸比丘言:“唯佛世尊,及文殊师利,知我所得,知我所证。大德,如我所解,若不了知苦相,作是说言;苦我应知,为增上慢;如是集应断,灭应证,道应修,为增上慢。彼不了知苦、集、灭、道相故,作是说言。乃至;道我已修,为增上慢。云何苦相?谓无生相。如是集、灭、道相,若无生相,即是无相、无所得,于其中无有少苦可知、集可断、灭可证、道可修。若于此说圣谛义中,不惊不怖不畏者,非增上慢;若生惊怖,为增上慢。”

尔时,世尊赞彼诸比丘言:“善哉!善哉!”告须菩提:“此等比丘于迦葉佛法中,曾闻文殊师利演说如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故,今闻随顺,速能了知。如是次第于我法中,闻是深法生信解者,一切当于弥勒法中得入众数。”

尔时,善德天子白文殊师利言:“仁者于此阎浮提中数数说法,我等愿请仁者往兜率陀天!彼诸天子亦有久植广大善根,彼若闻法则应解了。以著乐故,不能来至佛所听法,而自损减。”

尔时,文殊师利即现神变,令善德天子及一切众会,皆悉自谓入兜率陀天宫,见彼园林、宫殿楼观、栏楯窗牖间错庄严,其诸宝台层级高广至二十重,众宝网幔天华遍布,异类众鸟翔集和鸣,于虚空中有诸天女散曼陀罗华,歌咏赞叹游戏快乐。善德天子见是事已,白文殊师利言:“希有文殊!云何我等如是速疾已到兜率陀天宫,见此园林及诸天众?文殊师利愿为说法。”

尔时,长老须菩提告善德言:“天子,汝不离会中而往余处。是文殊师利神通变化,令汝自见入兜率天宫。”

尔时,善德天子白佛言:“希有世尊!文殊师利游戏三昧神通变化,于一刹那中示现此会悉入兜率天宫。”

佛言:“天子,汝于文殊师利神通变化,岂是见耶?如我所知,文殊师利若欲以恒河沙等诸佛刹土功德庄严集一佛国,悉皆能现;或以指端举恒河沙诸佛刹土,过于上方如恒河沙诸佛土已置于虚空;又诸佛刹所有四大海水入一毛孔,水性众生亦不迫迮,而皆自见不离海中;所有世界诸须弥山王,皆悉置于芥子之内,依须弥住诸天子等,而皆自谓在其本宫;又诸佛刹所有五道众生悉皆安置于其掌中,众妙资具犹如一切乐庄严国,咸令得见;又诸世界所有火聚,悉皆安置一兜罗中;复次诸佛世界所有日月,于一毛孔悉能覆蔽,随应所作咸皆作之。”

尔时,恶魔化作比丘白佛言:“世尊,我等欲见文殊师利现前作此神通变化,何用如此虚诞之言?一切世间所不能信!”

尔时,世尊告文殊师利言:“汝当于此众会示现神变。”

尔时,文殊师利不起于座,入心自在一切法庄严三昧。于时,如佛所说神通变化皆悉示现,魔与众会及善德天子一切皆见。

尔时,大众见此神变叹未曾有,作如是言:“善哉!善哉!由佛出现有此正士,于世间中开是法门现诸神变。”

尔时,恶魔以文殊师利威神力故,作如是言:“希有世尊!文殊师利有此神通,今此众会亦为希有,于文殊师利神通变化而得信解。世尊,设有如恒河沙等诸魔,不能于此信解善男子、善女人而作留难。我亦恶魔波旬,恒求佛便恼乱众生,我从今往自立誓愿:若于此法门流行之处,有生信解爱乐受持读诵演说,于四面百由旬外,不于中过。世尊,然我眷属,有欲断灭如来法故,令修行者其心散乱,我为降伏说陀罗尼。若善男子、善女人,于此法门书写读诵,为人演说,诸天魔众当得善利,令说法者身心悦豫,精勤修习,与无碍辩才及陀罗尼,承事供给,衣服、饮食、卧具、汤药,令无所乏。”即说咒曰:

“怛侄他(一)阿末丽(二)毗末丽(三)替哆低(四)阿羯椑(五)是多设堵噜(六)誓曳杜野筏低(七)部多筏低伽米丽(八)[口+扇]低(九)苏普低(十)普普细(十一)地唎苏溪(十二)[怡-台+胃]提(十三)可诣(十四)米洗礼(十五)央矩丽跋丽(十六)呼卢忽黎(十七)索醯(十八)输戍米提地唎(十九)阿那筏低底底使咤泥(二十)吃唎多唎低(二十一)吃唎多费低(二十二)[月+已]卢遮都费低漫怛啰悖驰那驰路迦(二十三)阿(去声)跋罗目多[目+壹]嚩苏唎耶(二十四)

“世尊,若善男子、善女人,专精受持此陀罗尼心不散乱,常为诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护,一切恶鬼无能得便。”彼魔波旬说此咒时,三千大千世界六种震动。

尔时,世尊告魔波旬:“善哉!善哉!汝之辩才,当知是文殊师利神通境界。”于是文殊师利现神通力,及魔波旬说咒之时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。时文殊师利还摄神力,令此众会皆悉自见如本而住。

尔时,文殊师利告善德天子言:“善男子,汝往兜率陀天遍告天众,我当来彼。”

时,善德天子闻是语已,礼世尊足,并诸菩萨、大德声闻,与其眷属恭敬围绕,于众会前忽然不现,须臾已至兜率陀天。尔时,善德遍告诸天子言:“汝等应知,文殊师利怜愍汝故,欲来至此。汝等应当舍诸欲乐,远离憍慢,恭敬尊重随顺听法。”

尔时,善德天子如所应办庄严道场,即便合掌作如是言:“文殊师利,今正是时。”于是,文殊师利与一万菩萨、五百声闻及天、龙、夜叉、乾闼婆等,前后围绕,礼佛足已,于会中没,现兜率陀天,与诸菩萨、声闻大众,于彼道场随敷而坐。

时,诸大众悉闻四天王宫、三十三天、夜摩兜率及以化乐、他化自在诸天子等,魔众、梵众乃至有顶,互相唱言:“文殊师利今在兜率陀天方欲说法。”诸天闻已,无数百千皆来集会,尽此欲界天宫所不容受。时,文殊师利即以神力,令彼诸天自见宽广,不相妨碍。

尔时,善德天子白文殊师利言:“大众已集,愿为说法。”

文殊师利告善德天子言:“有四种法,菩萨住于不放逸者,则能摄取一切佛法。何等为四?一者、住于戒律而具多闻,二者、住于禅定而行智慧,三者、住于神通而起大智,四者、住于寂静而常观察。

“天子,有八种法入于戒律。何等为八?一者、身清净,二者、语清净,三者、意清净,四者、见清净,五者、头陀功德清净,六者、命清净,七者、舍离一切诈现异相以利求利清净,八者、不舍一切智心清净。是名八法入于戒律。

“天子,复有八法入于多闻。何等为八?一者、尊重,二者、下心,三者、发起精进,四者、不失正念,五者、随闻受持,六者、心善观察,七者、如闻转教,八者、不自赞毁他。是名八法入于多闻。

“天子,复有八法入于禅定。何等为八?一者、寂静住阿兰若,二者、舍离愦闹,三者、不染境界,四者、身心轻安,五者、心缘定境,六者、绝诸声相,七者、减食支身,八者、不取圣乐。是名八法入于禅定。

“天子,复有八法入于智慧。何等为八?一者、蕴善巧,二者、界善巧,三者、处善巧,四者、缘起善巧,五者、谛善巧,六者、三世善巧,七者、一切乘善巧,八者、一切佛法善巧。是名八法入于智慧。

“天子,复有八法入于神通。何等为八?一者、天眼通,见无障碍故;二者、天耳通,闻无障碍故;三者、他心通,观一切众生心故;四者、宿命通,忆念前际故;五者、神足通,示现一切神变故;六者、漏尽通,尽一切众生漏故;七者、不住烦恼,不取解脱,方便力故;八者、不依声闻解脱而入涅槃。是名八法入于神通。

“复有八法能入于智。何等为八?一者、苦智,二者、集智,三者、灭智,四者、道智,五者、因智,六者、缘智,七者、三世智,八者、一切智。是名八种。

“复有八法入于寂静。何等为八?一者、内寂静,二者、外寂静,三者、爱寂静,四者、取寂静,五者、有寂静,六者、生寂静,七者、一切烦恼寂静,八者、三界寂静。是名八法。

“复有八法入于观察。何等为八?一者、戒,二者、闻,三者、禅定,四者、智慧,五者、神通,六者、智,七者、寂灭,八者、不放逸。天子,是名八法。菩萨安住不放逸故,诸佛菩提及菩提分法一切当得。是故,天子,应当依是不放逸住。

“汝等天子,依不放逸,则三种乐常不损减。何等为三?一者、天乐,二者、禅乐,三者、涅槃乐。复次,诸天子,依不放逸住者得离三苦。何等为三?所谓行苦、苦苦、坏苦。又不放逸者超三种畏。何等为三?所谓地狱、饿鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等为三?所谓欲有、色有、无色有。复次,诸天子,依不放逸住者得离三垢。何等为三?所谓贪垢、瞋垢、痴垢。又不放逸于三学处当得圆满。何等为三?所谓增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝。何等为三?所谓佛宝、法宝、僧宝。

“复次,依不放逸住者,得离三种波罗蜜障。何等为三?一者、自悭,二者、于行施人心生憎嫉,三者、随顺悭人。自破戒憎嫉持戒者,随顺破戒人;自瞋憎嫉忍辱者,随顺瞋恚人;自懈怠憎嫉精进者,随顺懈怠人;自散乱憎嫉禅定者,随顺散乱人;自无智慧憎嫉智慧者,随顺无智人。汝等诸天子,是名依不放逸住者,当得远离三波罗蜜障。

“复次,诸天子,依不放逸住者,当得三种波罗蜜伴助。何等为三?所谓施增长,不求果报回向菩提;戒增长,不求生天回向菩提;忍辱增长,于一切众生不生害心回向菩提;精进增长,种种善根无有厌足回向菩提;禅定增长,心不散乱回向菩提;智慧增长,常修善业回向菩提。是名依不放逸住,得此波罗蜜三伴助。是故,诸天子,住不放逸增长一切善法,佛所印可。

“复次,一切法如虚空,是四正勤应当观察。何等为四?所谓诸法无作,未生不善法,为不生故发起精进;法性清净,已生不善法,为除灭故发起精进;诸法寂静,未生善法,令得生故发起精进;一切法无处无行,已生善法,住不失故发起精进。天子,是诸菩萨四正勤,佛所印可。复次,诸天子,法性平等无生无灭,依此法性无所得故,不作诸恶,顺法性故,勤修众善,如是修者为无所修。复次,于一切法不取不舍,是名正勤。复次,诸天子,应观四念处,所谓无身住处、无受住处、无心住处、无法住处,无住处无建立处,是名念处。复次,应观四如意足:一者、身心不懈乐修善法故;二者、为成就一切众生,发起精进断贪欲故;三者、一切法不可得而证诸佛法故;四者、心如幻化,法无所依,超过一切取著故。复次,应观五根:一者、信根,决定安住于诸法中为上首故;二者、精进根,遍修诸行成就佛身故;三者、念根,具足诸法,心善调柔,无忘失故;四者、定根,远离攀缘,不随昏睡故;五者、慧根,决断诸法,正观现前不随他故。何谓诸力?所谓安住如是诸法性中,一切烦恼无能沮坏,是名为力。住是力故便得胜法,如实了知非异非如,说名觉分。若于诸法随顺觉了,由是道故,次第修行通达秘密,于法不动,说名圣道。是故,诸天子,应如是修三十七品菩提分法,出过诸行无复障碍,智慧炽然究竟寂静。云何名为究竟寂静?谓诸法无起亦无所尽,无所尽故则无所作,无所作故亦非无作、无受、无受者、无施设,是名究竟寂静。”

说此法时,一万二千天子,于诸法中得法眼净。

尔时,善德天子白文殊师利言:“菩萨云何修习于道?”

文殊师利言:“天子,若诸菩萨不舍生死,而令众生入于涅槃;不舍爱取,而拔出众生令立圣道,是名菩萨修习于道。复次,天子,修习道者,善巧安住清净性空。何以故?菩萨以寂静心,见一切法自性清净;为诸众生乐著诸见,安住随眠无方便者,演说诸法自性空义。所以者何?是诸众生,于自性空中而生见故。是菩萨以无相、无愿、无所作,一切法自性不生,为诸凡夫久习烦恼生灭见者,于此无生令得信乐,而于生灭亦无所动。天子,是名菩萨修习于道。复次,天子,应见菩萨去来之道。”

诸天子言:“文殊师利,云何菩萨去来之道?”

文殊师利言:“天子,菩萨证菩提而去,如应说法而来;得诸禅解脱而去,现生欲界中来;入于圣道故去,大悲成熟众生故来;得无生法忍而去,忍受众生故来;于一切法出离故去,拔出众生故来;誓愿坚固而去,誓愿无自性而来;三解脱门而去,故受生而来;菩提道场故去,为安立众生于菩提故来。天子,是名诸菩萨去来之道。”

说此菩萨道时,五百菩萨得无生法忍。

尔时,善德天子白文殊师利言:“我等曾闻有世界名一切功德光明,为在何处?何等如来于中说法?”

文殊师利言:“天子,彼一切功德光明世界,在于上方,过十二恒河沙佛刹,普贤如来于中说法。”

诸天子言:“我等愿欲见彼世界及彼如来。”

尔时,文殊师利即入光明庄严三昧,以三昧力放大光明,过十二恒河沙佛刹,遍照一切功德光明世界。

时,彼菩萨问:“此光明从何所来?”

彼佛告言:“善男子,下方过十二恒河沙佛刹,有世界名娑婆,彼土有佛,名释迦牟尼如来应正等觉,在世说法。彼有菩萨名文殊师利,入光明庄严三昧,放大光明遍照十方无量佛刹,是其光明来照此会。”

彼诸菩萨即白普贤如来:“我等愿见释迦牟尼世尊,及文殊师利菩萨。”

时,普贤如来放大光明,照十二恒河沙佛刹,至娑婆世界,令彼菩萨分明见此菩萨众会。

时,彼世尊告诸菩萨:“谁能往彼娑婆世界?”

尔时,持法炬菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我能往彼娑婆世界。”

佛言:“今正是时。”

尔时,持法炬菩萨与十亿诸菩萨俱,于彼国没,现兜率陀天,放大光明遍照世界。

时,诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、诸天子等,及诸声闻、菩萨大众,得未曾有,作如是言:“此诸菩萨游戏神通甚为希有!”

尔时,众会因此光明,见一切功德光明世界,及见普贤如来国界庄严,于一劫中说不能尽。当此文殊师利现神变时,七那由他诸天子等,发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,持法炬菩萨白文殊师利言:“可共礼觐释迦如来!”时文殊师利,于彼天子应可度者皆悉度已,与持法炬诸菩萨众,及大声闻、天、龙、夜叉、乾闼婆等,往诣佛所,到已顶礼佛足,却住一面。

尔时,持法炬菩萨白佛言:“世尊,普贤如来问讯:世尊,少病少恼,起居轻利,安乐行不?”

尔时,世尊告彼诸菩萨言:“善男子,此文殊师利,及持法炬正士,神通变化智慧光明,成熟众生奉事诸佛,一切菩萨不能知其智慧方便深入边际。汝善男子,应当学此文殊师利,及持法炬正士并诸菩萨,所有神通、辩才、智慧,奉事诸佛成熟众生。此诸正士无数劫来,从一佛刹至一佛刹,常作佛事。若诸众生入此正士境界,当来不复堕于魔界。”

尔时,世尊告长老阿难:“汝善持此法门,不断三宝种故。”

尔时,持法炬菩萨摩诃萨从此会起,与其眷属还本佛刹。

佛说此经已,善德天子,长老阿难,一切世间天、龙、乾闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

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